المطران جورج خضر من فصح الى فصح

من فصح إلى فصح

·          

·         المطران جورج خضر

·         2013-05-25

نحن نقول ان الانسان على فساده يحمل بذرة الخلاص. ما يسميه الغرب الخطيئة الأصليّة ويعني به الموروثة من آدم مع ذنب لا يقبلها الشرق الأرثوذكسي. ليس هناك من ورثة ذنب. الطبيعة البشرية كعهدنا بها تلطخت وفسدت ولكنها ما صارت عدماً أخلاقياً. فيك تقبّل لإلهك أو أثر إلهي. فيك خير كامن يعايش الخطيئة، يرافقها. ليس في الكيان البشري فساد شامل ولا من برّ يغطيه تغطية كاملة. هذه أشياء تتخالط في النفس البشرية؛ أعرف نفوساً قريبة من الصفاء ولكني لا أعرف صفاء مبدِّداً فينا كلّ ظلمة. القداسة توق وقبل القيامة الأخيرة ليس من قداسة مكمّلة. والحديث عن الكمال ليس حديثًا عن واقع مكتمل ولكنه دعوة. ما عناه المخلص بقوله: "كونوا كاملين" لا يتجاوز قصده ان اسعوا الى الكمال لأنه بقوله: "كونوا كاملين كما ان اباكم السماوي كامل" ما قصد الا ان توقوا الى الكمال. في السماء نفسها وفي اليوم الأخير ليس من انسان كامل. نحن ما قلنا مرة اذا اعلنّا قداسة انسان انه خال من الخطيئة. نقول انه كان نموذجا في السعي الى القداسة وان هذه كانت همّه الكبير. عندما قال الله: "كونوا قديسين" كان يريد ان هذه دعوة، اشتياق وما عنى القداسة تنصبّ فيك كانصباب الصلب. لو الفضيلة تنصب كاملة لما احتجنا الى صلاة سؤال. "ملكوت الله في داخلكم" عبارة يسوع هذه تعني انكم سائرون الى هذا الملكوت ولا يتحقّق الملكوت في أحد منكم قبل اليوم الأخير.
انتم اجتهدوا ان يكون كلّ يوم من حياتكم كأنّه اليوم الذي تنالون فيه اكليل المجد ولكن هذا الاكليل يضعه المسيح على رؤوسكم من بعد موت ومن بعد قيامة حيث يسطع البرّ في الانسانيّة الممجّدة.
هذه تربية عظيمة على التواضع ان يفهم الانسان انه مكسور ولا يظهر الا مضمّدا امام السيّد. وفي دعائنا القديسين لا نعترف انهم نالوا البرّ كاملا ولكنّا نرجو ان يشاركونا في الصلاة حيث هم لتتألّف جماعة القديسين الذين اكتملوا والذين لم يكتملوا. الأبرار كلّهم في حالة التوق الى ما سوف يعطيهم المخلص ولكنهم في لاهوتنا لم يبلغوا الكمال.
سئلت مرة عمّا اذا كانت مريم في السماء بجسدها. أجبت مع اعتقادي الشخصي بهذا ومع كل الأناشيد التي تبدو فيها هذه القناعة في عباداتنا اننا لم نحدد الأمر عقائديا. أضفت امام انعدام التحديد انا شخصيا أؤمن ان مريم في المجد اي انّ جسدها لم يطرأ عليه فساد. طبعا أعرف ان هذا لا يمكن ان يقوله الا العاشقون.
أنت تخاطب القديسين في الكنيسة التراثيّة لأن "الله ليس إله أموات بل إله أحياء". القديسون أصدقاؤنا ولهذا يؤمون صلاتنا ولو غائبين في الجسد. انا لا أفهم ان مريم ليست إماماً لي عند انتصابي في حضرة الله. القديس يوحنا الذهبي الفم يقول في عظة الفصح انه لم يبقَ من ميت في القبور واذا أنشدنا في العيد: "المسيح قام من بين الأموات" ستين مرة ندلّ على ان انتقالا ما الى نور الثالوث يحصل في الإنشاد. انشادنا نور وهذا نحمله من أحد الى أحد اذ عندنا الى جانب العيد عيد في كل أحد وهذا العيد الأحدي طاغٍ على كلّ تعييد.
حياتنا فصح. نريدها كذلك. ونتوق ان نكون لأن في الفصح ومعناه العبور من تريد ان تصل اليه اي المخلص ويقول ارمياء النبي: "روح أفواهنا مسيح الرب". رجاؤنا الا نسقط في الحيرة التي وقع فيها التلاميذ قبل القيامة فالحيرة عدم مسيح.
المسيح يصبح بصليبه كل شيء فينا حتى يكشف لنا قوّة قيامته كل يوم بانتصارنا على الخطيئة

ثقافة الاستتباع للاستاذ جورج عبيد جريدة السفير

ثقافة الاستتباع جورج عبيد لا يمكن لرئيس حزب «القوات» سمير جعجع تبرير خروجه عن إجماع الأقطاب الموارنة حول مشروع «اللقاء الأرثوذكسيّ». فالتبرير ـ من هذه الزاوية ـ أشد إيلامًا من الخطيئة. لقد حلا له أن يكون ذكيًّا بإيصال نفسه حيث يشتهي، في حين أنّ الكمال إذا رامه، أن ينقذ قومه ووطنه من ثقافة الاستتباع للآخرين، وهو استطابها غير مرّة وفي مناسبات مفصلية عدة في تاريخ المسيحيين بخاصّة واللبنانيين بعامّة. لم يشأ جعجع التحرّر من ثقافة الاستتباع، التي جعلت لبنان في قبضة الآخرين عن طريق حروبهم حينًا وتسوياتهم أحيانًا. فبعض الأذكياء يظنّون أنفسهم أبطال تسويات زائفة ومجحفة لا مكان فيها للشرفاء والكرام، ويهربون من الحقيقة تحت ستار، أنّ الحاجة بأن نكون مع الآخرين بعيش واحد وكريم. غير أن عبقريًّا واحدًا أو عبقريين أو ربّما أكثر التمسوا أن مشروع «اللقاء الأرثوذكسيّ» لم ينقض ميثاق العيش المشترك، بل على العكس تمامًا، فهو يؤسّس له، حين يعيد الاعتبار إلى المادة 24 من الدستور، القائلة بمبدأ المناصفة، وليس أفضل من المناصفة ـ التوازن، مبدأً حتّى يتأصّل الميثاق بتراب لبنان، ويكون، تاليًا، جوهر النظام السياسيّ فيه. وأمّا خطاب جعجع، «الفائق الذكاء والدهاء»، والذي به خرج عن الإجماع المسيحيّ تحت رعاية البطريرك بشارة الراعي، فقد أجهض فرصة إعادة الاعتبار للحضور المسيحيّ الجوهريّ في لبنان. «شو عم بتبشروا مار بولس بالمسيحيّة؟» لكنّ كلام مفتي جبل لبنان، الذي أثنى عليه، خير دليل على معنى الاندراج الذي التمسه الرجل بإذابة نفسه أمام الآخرين.. وفي الآخرين. وحين يقول مشروع «اللقاء الأرثوذكسيّ» بأن تنتخب كلّ طائفة ممثليها، فلأننا على يقين بأنّ عملية الانتخاب وآليته، بهذه الوسيلة عينًا، تسمح بإعادة الاعتبار للتوازن الميثاقيّ الجديّ، وتجعلنا أدنى إلى تطبيق المادة 95 من الدستور التي تقول بإلغاء الطائفيّة السياسيّة، وتجعل المناصفة معبرًا كيانيًّا ووجوديًّا للإلغاء. بكركي وفي جوهر هذا الاصطفاف الجديد، أمام لحظة تاريخيّة مفصليّة. الانقضاض الذي تمّ على مشروع «اللقاء الأرثوذكسيّ» يجعلنا من جديد أمام تحالف رباعيّ متجدّد يأبى أن يستعيد المسيحيون حضورهم السياسيّ في النظام اللبنانيّ. لقد اعتمد هذا التحالف المتجدّد على «بعض المسيحيين» لإطلاق رصاصة الرحمة على رأس «المشروع الأرثوذكسي» واستفاد من عدم حمية رئيس مجلس النواب نبيه برّي، القائل بأنّه لن يخذل أيّ إجماع مسيحيّ حول أيّ مشروع انتخابيّ يرتضونه. وحين أجمع المسيحيون على مشروع «اللقاء الأرثوذكسيّ»، فتح باب البازار والمقايضات حتّى لا يغيب مكوّن أو مكونان عن الجلسة العامّة ويتمّ خرق الميثاق وتمزيقه. المهم في هذا الخضم، أن يبقى المسيحيون غرباء، ضعفاء، مشلوحين على قارعة الطريق، أو ينتظرون دورًا ملتبسًا على رصيف باريسيّ... ويأتي كلّ هذا باستلذاذ بعضهم لثقافة الاستتباع والاستلحاق والبقاء في كنف الآخرين أذلاّء خالين من كلّ كرامة وكبر وعنفوان. بقاء المسيحيين تحت قيود تلك الثقافة هو الخلل، وهو الذي يبيح الملل، وقد كتب منح الصلح مرّة بأننا نموت من شدّة الملل. والملل الناتج من الخيبة يجعل المسيحيين منسلخين عن وجودهم. فأين هو التوازن والميثاق بتلك المعايير المؤذية؟ الآمال بعد خيبة غالبية المسيحيين، معقودة على البطريرك الراعي ومجلس المطارنة الموارنة. لا أحد يريد أن تصير الكنيسة المارونيّة بخاصّة والمسيحيّة بعامّة ككنيسة بيزنطية المنقرضة في التاريخ كما قال نائب رئيس مجلس النواب سابقًا إيلي الفرزلي، والتي لم يبقَ منها سوى ثمانية ألحان ونشائد ترتّل في الكنيسة الأرثوذكسيّة. ذلك أنّ العودة إلى قانون 1960 ليس إضعافًا للمسيحيين في لبنان فقط. بل هو، ومن دون شكّ، متماه مع العاصفة السوريّة، والتي خطفت مطرانين جليلين لا يزال مصيرهما مجهولاً... ثمّة مشروع يبيح تهجير المسيحيين في سوريا ولبنان، ولسوء الحظ فإنّ بعض المسيحيين هم أدوات لهذا المشروع. وما الانقضاض على مشروع اللقاء الأرثوذكسيّ سوى علامة من علامات الانسلاخ المستوردة إلى لبنان. وستلاحق الأسباب الموجبة في متن المشروع الجميع، لأنّها صوت صارخ في البريّة، وهذا الصوت عينًا هو صوت بكركي وصوت جميع الشرفاء الذين يأبون أن يكون لبنان وسوريا خاليين من أتباع «عيسى بن مريم». تلك هي رؤية بكركي الأخيرة. ([) كاتب وناشط في «اللقاء الأرثوذكسي» إقرأ للكاتب نفسه اختطاف مطرانين أو مشروع تهجيري   17/05/2013 استثمار الفرصة   23/04/2013 نداء بكركي: الإصبع على الجرح   06/04/2013 هل تعلّمنا من حروبنا؟   13/03/2013 لبنان المزدحم بالعواصف   09/03/2013

المطران جورج خضر في مقال عن الخطف

النَهَار السبت 18 أيار 2013- السنة 80 - العدد 25078

الخطف الخطف ألا يقر خصمك في مكانه لأن مكانه استقرار نفسه ويجب ان يدخل الخلل إلى نفسه حتى يضطرب ويخاف وفي هذا شيء من موت. العداوة هي أولاً إقصاء عن المعية، بقاء في التشرذم فالمحبة معية، غلبة لعزلة الأحدية، فيها اثنان معاً ان كان الله بينهما. اذ لا يجتمع اثنان إلاّ اذا الرب جامعهما وإلاّ يجتمعان على منافع الدنيا. المكان الذي أنت منه امتداد لشخصيّتك. الله وحده ليس في حيّز. المكان لا يحدّك بالضرورة. يحددك أي يكون بعضاً من معناك. يصفك وهذا من ذاتك. الملائكة أنفسهم في اللاهوت الشرقي تلحق بهم محدوديّة ما وان كانت تختلف عن محدوديتنا. وأنت أليف الأشياء التي تحيط بك أي هي من مكوناتك. بت ألاحظ في شيخوختي أني لست أحيد عن الأسواق التي مشيت فيها في سني طفولتي. فالإنسان من عينيه والأشياء إلى عينيه. هكذا أحسست أني أشتاق الأسواق العتيقة في مدينتي وان العودة إليها تعيدني إلى أساس أنا قائم عليها في ناسوتي العتيق. اذا سألوك عن مسقطك قد يكون هذا من باب الفضول ولكن في جوابك تتحرك لنفسك اذ لم تنفصل عن الجنين الذي كنته أو عن أمك التي تبقى أمك حتى رمقك الأخير. لذلك كان إقصاؤك عن مكانك إقصاءك عن الوجود. فالمكان منك وأنت منه إلى ان يردك الله إليه. هو وحده له الحق ان يردك إليه. اما المجرمون فيخطفون اذ لا يحبون شيئاً طيباً مثل مكانك. اذا خطفوك يبيدون فيك مكانك، يسرقونه وهو ليس لهم. من المرارات الا تعرف شيئاً عن أحبائك المخطوفين فهذا سلخ عن وجود لك واحد مع أحبة لك. هذا تعد على معية خيرة كانت فيك غنى. كل اعتداء على شركة بشرية سرقة. الإنسان يعيش مع من يحب، مع الذين اختارهم لحبه وأنت ان خطفته تسرق حبه. نحن نحيا مع الذين ارتضيناهم أصدقاء اذ لا نحيا بلا تكامل. يأتي الخاطف الشرير ويقول لك: أنا قررت ان هؤلاء ليسوا أساسيين لك فأنا أشردهم حيث أريد والمكان ليس ضرورياً لهم. الجواب ان المرء لا يتنزه في كل مكان ولكن في المكان الذي ارتضاه منذ وعيه المدى. الجمال ينقذ الإنسان من اللامدى. يضعه في وضع ينتعش فيه. واذا بمجرم يأتي ويسلخه عن أرضه، هذه التي نشأ عليها وأحب. الخاطف لا يخطف إلى مكان، يخطف إلى اللاشيء. هو نفسه ليس عنده مكان الا الجريمة. سلخ الناس بعضهم عن بعض صورة عن الموت الذي لم يكتمل، رغبة في موت لم نتجرأ عليه. إقصاء الآخر عن الذين يحب يأتي من قرار لإماتة لم تحقق جسدياً. ذلك ان كل ما كان ضد المشاركة موت. ليس الإنسان دائماً جريئاً حتى يقتل. حسبه ان يعذب أو ان يمرمر. "الإنسان ذئب للإنسان". يجب ان ينزل الله إليه ليحب أي ليلقى الآخر. الخاطف جريمته القصوى تفريق الأحبة. يلجأ إلى ظن ان الإنسان قادر ان يعيش بلا شريك، بلا رفيق، الا يكون محبوباً. لعل في الخطف نقصاً في شجاعة القتل. الإخفاء نصف إبادة ولكنه مخيف لأنه كثيراً ما هيأ للإبادة ودائماً كان مليئاً بالخوف. ومن أذاق الآخرين الخوف فكأنه أبادهم ولم يجرؤ. أظن ان خشية طائفة من طائفة في لبنان فيها رغبة موت ولكن ليس فيها قدرة عليه لعدم الجرأة أو للندم لحيظات قبل القتل. من مرارات الخطف أنك لا تعرف شيئاً عن المخطوف. ومن أخذه لا يعلن هذا لئلا يقع تحت تأديب القضاء. الخطف يجعلك في اضطراب كبير مع انه لا يستتبع القتل بالضرورة. تخشاه لأنه ليس الموضع الطبيعي للإنسان. أنت، إنساناً، في طبعك أليف المشاركة ولا تتوقع الإنسلاخ. إنسلاخك عن هذه الدنيا بموتك الطبيعي. فاذا افتعلوا الخطف يقلقونك وجودياً ولو شعرت انه ليس إلى موت. غير انه ليس من خاطف يضمن أحداً وأنت ساذج ان صدقت الخاطفين. وأتساءل لماذا يعلنون عن صفتهم هذه؟ ماذا يجنون؟ أنا عشت خطف بعض من أصدقاء كأنهم ماتوا. هم مرشحون للموت. والمجرمون يخيفوننا كما أخافوهم. ماذا يضمن المخطوف؟ الذي أقدم على سلخه عن أحبائه عاطفياً قريب من سلخه عنهم وجودياً. هذا كله من مملكة الموت إلى ان يردنا الله إلى الحياة معه. خطف نسيب لنا أو صديق يجعلني رجراجًا كالمخطوف اذ يزيل الوحدة التي كانت قائمة بيني ومن كان حولي. الخطف كسر المعية التي كانت بيني وبين كثيرين. انه بدء لتسرب الموت، إخلال بوجودنا كجماعة. بالقتل تقول شيئًا صريحًا. تخطف لتخفي ماذا؟ خوفي ان الذي خطف ليس عنده شجاعة كافية ليعلن عن خطفه لأن الخطف يلقي عليه تأديب القانون وهو لا يعرف نفسه مجرمًا كاملاً لأنه ليس بقاتل ولعله يعلل النفس بأن الخطف ليس إلى نهاية. انه ينتهي بإعادة المخطوف كأن الإعادة تكفير عن الخطيئة أو كان الخطف لعب. كل شيء في الخطيئة يشبه ألعابها لأن الخطيئة على جديتها فيها ما يخل بالنضج، ذلك لأنها في تعليمنا ليست من استقامة الوجود وفي لغة آبائنا ليست من الطبيعة السليمة. غير ان خطأ الخاطئ انه لا يرى ذلك اذ يرى الخطيئة في خط الوجود. جاذبية الخطيئة انها كاذبة من حيث انها تجعلنا نعتقد انها في منطق الوجود عندما لا نميز بين الوجود السليم والوجود المريض. الفضيلة لتنزل عليك تحتاج إلى ربك. لا تأخذك إليها من مجرد قواك. أنت لا تخسر نتانتك الا اذا لبستك جدة الحياة وهي تنزل عليك من فوق. أنت لا تقدر على شيء من السماء ما لم تهبط عليك السماء وتعانقك. عندئذ تصبح من الإنسانية الجديدة. المطران جورج خضر

اختطاف مطرانين مشروع تهجيري بقلم جورج عبيد في جريدة السفير

                

اختطاف مطرانين مشروع تهجيري

جورج عبيد

مرّ موسم الأسبوع العظيم والفصح المقدّس، والمسيحيون بصورة عامّة مهجوسون بقضيّة اختطاف المطرانين بولس يازجي ويوحنّا إبراهيم في ريف حلب. كان الرجاء الكبير لقوم عيسى بن مريم، أن يعود المطرانان بسلام الى أبرشيتيهما ليقيما الموسم مع أبنائهما وينشدا معًا المسيح قام على رجاء قيامة سوريّا ولبنان والمشرق العربيّ. لكنّ قيامة السيد المسيح اصطبغت بشهادة صامتة معذِّبة وموجعة بلا دم حتّى كتابة هذه السطور. وحده الغموض يبرز العذاب بسبب عدم فهمنا مصير الحبرين الجليلين.

وما نذكره نحن في لبنان، أنّه طوال الحرب اللبنانيّة، وقد وصفت بأنها حروب الآخرين على أرضنا وبنا، لم يتم خطف أسقف واحد، وإن قتل بعض كهنة وشيوخ ظلمًا في أماكن مختلفة. كنّا نفهم في أوساطنا أن اختطاف أساقفة يزعزع أسس لبنان ويطيح بالتوازن الذي قام عليه البلد. بقناعتنا أنّ الثقافة السوريّة ميثاقيّة بامتياز كالثقافة اللبنانية والمشرقيّة بصورة عامّة. وفي الأدبيات الإسلاميّة التي ذقناها وتمتعنا ببهائها، أنّ الحفاظ على المسيحيين يعني الحفاظ على الذات الإسلامية، وتلك كانت وصيّة نبيّ المسلمين لقومه.

من قام بخطف المطرانين، غريب عن التراث المسيحيّ - الإسلاميّ المشرقيّ وقيمه، لكنّ المسألة لم تعد محصورة بهوية من خطفا، بل بما يرمزان إليه من وجدان متكوّن في الذات المسيحيّة، المرتبطة بهذه الأرض، والتي تشاء البقاء فيها، لكون اللاهوت المسيحيّ - المشرقيّ يعتبر الأرض ملكوتًا صغيرًا صورة عن الملكوت الكبير.

القضيّة الواضحة أنّ خطف المطرانين إبراهيم ويازجي، يشير إلى نيّة واضحة لترهيب المسيحيين السوريين وخلفهم المشارقة، وتاليًا، فإنّ الترهيب هو المقدّمة الأفصح للتهجير المتعمّد. تلك المقدّمة ترجمت في تجربة الأحداث اللبنانيّة، وبخاصّة حين تهجّر المسيحيون من جبل لبنان، وبفعل هذا التهجير تغيّرت الخارطة الديموغرافيّة في المدى اللبنانيّ، وبات المسيحيون يشكون من هشاشة حضورهم السياسيّ في المدى اللبنانيّ. هذا عينًا ما تنبغي مقاربته في فعل الخطف وجوهره. ذلك بأنّ الخاطفين ضربوا بعرض الحائط الرؤية العاقلة الظاهرة في القراءة المسيحيّة - الأرثوذكسيّة، وتحديدًا في مقاربة البطريرك يوحنّا العاشر يازجي، والتي تفيض بالدعوات المتتالية للحوار وقبول الآخر والتلاقي معه، وإنتاج حلّ سياسيّ سلميّ، يبطل أسس الحرب في سوريا وعليها، ويعيد إلى الأرض توازنها بتلاقي مكوناتها، ويبعد عنها كلّ تطرّف أعمى. ما دعا إليه البطريرك يوحنّا هو تلاقي الحكماء والعقلاء، فهل تواجه الدعوة بخطف مطرانين لهما رمزيتهما في الكنيستين الأرثوذكسيّة والسريانيّة؟

قد يبدو ظاهريًّا أن الخطف يجيء من قبيل الضغط على مواقف البطريرك يوحنّا. لكنّه يتخطّاه بصورة جذريّة بعدما لمس الخاطفون، (والخاطفون ليسوا الذين خطفوا بل الذين خطّطوا وصمّموا على الخطف واستخدموا أدواتهم للخطف)، أنّ المسيحيين في سوريا ولبنان، يملكون التصميم على البقاء... وأن الدول الكبرى كروسيا والفاتيكان، بدأت تدرك خطورة الأحداث وتأثيرها في مصير المسيحيين وإمكانية خلوّ المشرق العربيّ منهم كما حدث في العراق.

التداعيات جليلة والكنيسة الأرثوذكسيّة المشرقيّة لا يمكن أن تكتفي بالصلوات، بل من الضروريّ أن تتحرّك الهيئات المسيحيّة باتجاه الفريق الإسلاميّ، والدعوة إلى لقاء مسيحيّ - إسلاميّ، بل لقاء وطنيّ في لبنان وسوريا ضاغط على مواقع القرار بحيث لا يهدف فقط للإفراج عن المطرانين الجليلين، بل يهدف للعمل على تجذير المسيحيين أكثر وحمايتهم من الخطر المحدق بالمنطقة ككلّ. وقد بدأت بعض الجهات تستغرب سكون الكنيسة الأرثوذكسيّة بل الكنيسة المسيحيّة أمام تلك العاصفة وعدم الدعوة للاحتجاج بصورة مباشرة. إنّ معظم البطاركة والقادة المسيحيين مدعوون لقراءة معالم الخطف وعناوينه حتّى نتلاقى على سلوك طريق الإفراج عنهما أو على الأقل معرفة مصيرهما... وما نرجوه في موسم القيامة الطيب أن يتحررا كي نذوق بهاء القيامة فيمسح الله عن عيوننا كلّ دمعة ويملأها بالفرح والرجاء.

([) كاتب سياسي وناشط في «اللقاء الأرثوذكسي

مشروع القانون الاورثوذكسي اقوى من الموت

لبنان نائب رئيس المجلس النيابي السابق إيلي الفرزلي يشرح لـ”الأفكار“ الاقتراح الأرثوذكسي: القانون الأرثوذكسي لا يمكن أن يموت لأنه أسباب موجبة وليس نصاً تقنياً! الاقتراح الأرثوذكسي أصبح حديث الساعة عند الناس وعند أهل السياسة الموالين منهم والمعارضين، المؤيدين له والناقدين له، وتحول الى مادة جدل يومي، بعدما كان القانون الوحيد المطروح على التصويت في جلسة الأربعاء الماضي، والفضل فيه أنه جعل قانون الستين في حكم الميت، وحثّ المعنيين على البحث عن بديل له لاسيما القانون المختلط.. فهل يساعد طرحه للتصويت عليه في إيجاد البديل التوافقي لإنقاذ الانتخابات قبل أن نقع في الفراغ النيابي؟ <الأفكار> استضافت في مكاتبها المعني الأول بهذا القانون الذي سوّق له بعدما طرحه في المزاد السياسي والانتخابي وهو نائب رئيس المجلس النيابي السابق ايلي الفرزلي وحاورته في هذا الملف بالإضافة الى شؤون وشجون الوضع الداخلي، لاسيما الحكومي منه ومدى ارتباط التأليف بقانون الانتخاب بدءاً من السؤال: ــ بعد كل ما جرى هل تعتبر أن الاقتراح الأرثوذكسي مات، أم لا يزال قائماً؟ - بداية إن هذا القانون لا يمكن أن يموت لسبب بسيط، وهو لأنه أسباب موجبة وليس نصاً تقنياً، وأي قانون يصدر سيكون نتيجة من نتائجه. فهو الذي قتل قانون الستين، وأجبر الأطراف المتمترسة بالستين أن تخرج منه، وأجبر الأطراف التي ترفض النسبية أن تتحدث بها بصرف النظر عن النسب. هو القانون الذي جعل ولادة الإرادة الجديدة بأن تنهي عملية الاستتباع للطوائف المسيحية، على قاعدة أنها تفليسة توزع نيابياً على مختلف الكيانات الأخرى. وهو القانون الذي يعتبر بامتياز دون أي تردد، قانوناً يعبر عن حقيقة المجتمع اللبناني الذي أصبح أمامنا بشكل واضح عبارة عن كيانات مذهبية ولكل كيان حدوده وإعلامه وماليته ومؤسساته وثقافته وعلاقاته بالخارج وعلاقة الخارج به، وبالتالي هذا هو القانون الميثاقي والدستوري بامتياز، وإذا لم يشاؤوا الأخذ به فنحن نذهب بأي اقتراح يأخذ بعين الاعتبار الأسباب الموجبة لهذا الاقتراح وبالتحديد المناصفة التي تحدثت عنها المادة 24 من الدستور والتي سلبت منذ عام 1991 سلباً موصوماً بجريمة بامتياز، وبالتالي يجب إنهاء مسألة الاعتداء على الصلاحيات والحقوق الدستورية لهذه الشريحة التأسيسية للكيان، لكي نحافظ على وحدة الارض والشعب والمؤسسات، ونحافظ على علاقة الطوائف فيما بينها. هذا هو لبنان ويجب أن نأخذ بعين الاعتبار أن لكل فعل ردة فعل مساوية له بالقوة، مضادة له بالاتجاه، وإلا نحن نتذكر جميعاً كيف وقفنا جميعنا ضد اعتداء المارونية السياسية على الطوائف الأخرى، وكيف وقفنا ضد إنتاج النواب المسلمين في كنف الزعامة المسيحية، وكنت أنا شخصياً من الذين تظاهروا وخطبوا وطالبوا بتحرير هؤلاء النواب من الزعامات المسيحية قبل العام 1975، وبالتالي لا يجوز أن يستمر هذا الواقع. قوّموا الاعوجاج خوفاً من استمرار الوضع الشاذ الذي يؤدي الى عدم أيجاد الفرص لإخراج البلاد من حالة القيد الطائفي الى حالة القيد الوطني. لا يستطيع أحد البحث في المادة 95 من الدستور القاضية بإلغاء الطائفية السياسية إلا الممثلون الحقيقيون للطوائف. ولا أن نصنع أحدهم من طائفة ونضعه على طاولة مفاوضات لكي يفاوضك أنت الذي صنعته بإلغاء الطائفية، فهذا أمر مستحيل. وهذا ما حدث معي عام 1994 عندما كلفني الرئيس نبيه بري وهيئة مكتب المجلس بالاتصال بكافة الزعامات الروحية للبحث بتشكيل اللجنة التي ستبحث السبل الآيلة لألغاء الطائفية السياسية، فقامت الدنيا ولم تقعد ووقف البطريرك نصر الله صفير ليقول: <إنني أتطلع الى مجلس النواب ولم أرَ ممثلاً حقيقياً للمسيحيين في لبنان، وتابع يقول: - إذن مسألة إنتاج نواب من طوائف أخرى هي مسألة لا تصح في لبنان. السنيورة ومنصور والاستتباع! ــ المعارضون لهذا الاقتراح يقولون إنه طائفي ومذهبي ويؤسس للتقسيم والفدرلة، حتى إن الوزير والنائب السابق ألبير منصور قال إن هذا الاقتراح يلتقي مع المشروع الصهيوني في تفتيت المنطقة. بماذا ترد هنا؟ - هذا كلام غير دقيق، لا بل غير صحيح ومرفوض من أساسه وفصله، فالذي يلتقي مع المشروع الصهيوني هو السكوت من قبلهم على حالة الاستتباع والاعتداء على الطوائف الأخرى، وأكبر دليل على ذلك أنه عندما كانت الطوائف المسيحية تعتدي على الطوائف الاخرى، كانت الدنيا تقوم ولا تقعد، وسببت تحت عنوان الحرمان والاستتباع ثورات في لبنان، فلماذا السكوت الآن على حالة الاستتباع؟ ألبير منصور كاثوليكي في بعلبك والهرمل يستطيع أن يدعي أنه يمثل، وإلا فليعترف بتمثيل مروان فارس للطائفة الكاثوليكية؟ وأنا أتحداه في ذلك؟ أما بالنسبة للتقسيم فهذا المشروع يفجر الطوائف من الداخل، لأننا نطبق النسبية ضمن كل طائفة ويحول الصراع من مسلم سني - شيعي، الى سني - سني، وشيعي - شيعي، ودرزي - درزي، ومسيحي - مسيحي، فلماذا حركة <أمل> وحزب الله يستمران في احتكار تمثيل الطائفة الشيعية؟ ولماذا لا يكون هناك خيار ثالث يمثل أبناء العائلات الأخرى الذين هم خارج إطار القبضة السياسية لهما؟ ولماذا لا يكون هناك تمثيل آخر لشرائح في المجتمع السني لا يمثلها الرئيس فؤاد السنيورة، وهو يعلم ذلك جيداً، وأن أحد أسباب رفضه للمشروع ليس لأن كل طائفة تنتخب نوابها، خاصة أن طائفته تنتخبه، بل يعتدي على الآخرين ويستولد أكثر من 20 مسيحياً في كنفه، وهو يرفض الاقتراح الأرثوذكسي الذي يطبق النسبية ضمن كل طائفة وبالتالي هو يخاف من الجماعات الإسلامية ويخاف من نسبة الثلاثين بالمئة التي تمثلها المعارضة السنية ضمن البيئة السنية، ولذلك يعارض ليس حرصاً منه على وحدة البلاد ولا على عدم صهينة البلد وتقسيمه، بل يخاف على امتيازاته التي تحتكر التمثيل السني. ــ قلت إن هناك مؤامرة على اتفاق الطائف. فكيف ذلك؟ - عبر تنفيذه بصورة خاطئة وبالتعاطي على قاعدة أن المسيحيين يشكلون 20 بالمئة وأنهم حالة مهمشة وتنفيذ الاتفاق بصورة خاطئة بدءاً من قانون الانتخاب الى كل الأمور التي لم تنفذ حتى تاريخه. ــ لكن المناصفة موجودة في الوزارات ومجلس النواب. أليس كذلك؟ - موجودة بالشكل، والمهم هنا هو القرار. فقرار النائب المسيحي ليس في يده، بل عند الطوائف الإسلامية ولو كان هناك نواب مسلمون قرارهم بيد طوائف مسيحية وبشكل توازن فليكن، لكن عملياً الأمر ليس كذلك. ــ أين أصبح التواصل مع الرئيس بري من أجل هذا الاقتراح؟ وكيف ترى إدارته لجلسة 15 الجاري؟ - الرئيس بري يدرك جيداً حقيقة الأمر بدليل إنه صوّت الى جانب الاقتراح الأرثوذكسي في اللجان المشتركة مع حزب الله. وسبق للرئيس بري أن قال إنه لا يوجد على جدول أعمال الجلسة سوى الاقتراح الأرثوذكسي، لأنه أقر به في اللجان المشتركة وفي لجنة التواصل. ــ ماذا عن انسحاب كتلتي <المستقبل> وجبهة النضال الوطني وهل تبقى الجلسة ميثاقية؟ - الجلسة ميثاقية بامتياز ودستورية بامتياز، فمجلس النواب هو عبارة عن مكون مسلم- مسيحي، وإذا غاب المكوّن المسلم، نعم تفقد الميثاقية، وإذا غاب المكون المسيحي، نعم تفقد الميثاقية أيضاً، أما أن تغيب مذاهب، فهذا لا، لأنه إذا غاب يوماً الأرمن، فهل نوقف الجلسة ونقول إنها غير ميثاقية، وكذلك الأمر بالنسبة للكاثوليك أو أي مذهب آخر؟ فعن أي ميثاقية يتحدث وهل نخترع مفاهيم جديدة؟ وهنا يجوز خلق ثنائيات طوائفية أو ثلاثيات طوائفية، لكن مجلس النواب مؤلف من مكونين: مسيحي ومسلم، وإذا غاب أحد المكونين تفقد أي جلسة ميثاقيتها. ــ إذن لماذا الطعن بحكومة الرئيس فؤاد السنيورة لغياب المكون الشيعي عنها؟ - مجلس الوزراء أمر آخر، أولاً لأن البلاد تدار مجتمعة عبر مجلس الوزراء، والقرارات يجب أن تؤخذ بالتوافق وفقاً لنص المادة 65 من الدستور واستطراداً بالتصويت، ولأن صلاحيات رئيس الجمهورية أخذت منه وأعطيت لمجلس الوزراء مجتمعاً. والمأخذ على فؤاد السنيورة عندما استقال الوزراء الشيعة من حكومته واعتبرت القرارات غير ميثاقية، ليس لأن الشيعة استقالوا، بل لأنه لم يعين بدلاء عنهم وأراد أن يستفرد بمجلس الوزراء وبقراراته، وأن يحتكر هذه القرارات لكي يسهل عليه أن ينفذ من خلال مجلس الوزراء، ما اتفق عليه مع الغرب والدول الغربية وبالتحديد مع الاميركيين. فليسمح لنا ولا يفتح الأبواب المغلقة وهذا أفضل. ــ ما الذي جعلك تسير بهذا المشروع؟ - فكرت به منذ انتخابات 2009، فأنا في انتخابات 2005 لم أشعر على الإطلاق أن شيئاً تغيّر، بمعنى أن ما حدث عام 2005 كان ردة فعل واحتجاجاً على اغتيال الرئيس الشهيد رفيق الحريري، وهذا أمر محق، وأنا من داخلي شعرت بردة الفعل هذه، ولو جاء سعد الحريري وطلب مني التعاون في الانتخابات في البقاع الغربي، لكنت سرت معه، لكن عام 2009 رأيت أمامي كيانات طائفية ومذهبية ووجدت أن كل كيان له حدوده وإعلامه وماليته وثقافته وعلاقاته بالخارج، وعلاقة الخارج به، ولم تعد القضية مجرد ردة فعل على اغتيال الرئيس الحريري، بل كان هناك مأسسة للكيانات الطائفية على أنقاض واقع مسيحي يوزع ذممه النيابية على أساس أنه تفليسة منذ العام 1991. وأكبر دليل على ذلك أن البعض يقول إنه يرفض أن يتحجم ويريد أن يبقى معه بعض النواب المسيحيين. ــ جلت على القيادات المسيحية مؤخراً بدءاً من معراب والصيفي وغيرهما. فكيف ترى الموقف المسيحي عامة وهو موزع في التحالف بين قوى 8 و14 آذار؟ - أولاً المشروع لم يأخذ النواب المسيحيين في تيار <المستقبل> ليعطيهم الى حزب الله وحركة <أمل> أو العماد ميشال عون، بل يعطي هؤلاء لأمين الجميل وسمير جعجع، وأي طرف مسيحي مستقل في كنف 14 آذار، والعكس صحيح، فهو يأخذ أيضاً النواب المسيحيين المحسوبين على حزب الله وحركة <أمل> ليس لكي يعطيهم لأمين الجميل وسمير جعجع، بل للعماد ميشال عون وسليمان فرنجية وأي تيار مستقل من كنف 8 آذار. وتيار <المستقبل> سبق ورفض التنازل لسمير جعجع ولأمين الجميل وأراد الإبقاء على قانون الستين، مرة تحت حجة اللانسبية في ظل وجود السلاح، وساعة تحت حجة أخرى، والهدف تكريس استفراد الساحة المسيحية، واتفق المعنيون في بكركي على تعليق الاقتراح <الأرثوذكسي> بانتظار أن يطل الآخر عليهم باقتراحات تأخذ بعين الاعتبار الأسباب الموجبة للاقتراح الأرثوذكسي وتريحهم، وقلنا <جيد> وانتظرنا شهراً فلم تأتِ اي اقتراحات، بل بالعكس شهدنا المزيد من التأجيل والتسويف بنية إبقاء قانون الستين، والمطلوب من القيادات المسيحية أن تتواصل ولا يمكن استمرار العلاقة بينها بالحمام الزاجل، فكان لا بد من هذا الاتصال الذي جرى بين العماد ميشال عون وسمير جعجع، لتقويم الواقع وإيجاد السبل التي تؤدي إما الى إنتاج قانون بديل للاقتراح الأرثوذكسي يأخذ الأسباب الموجبة لهذا الاقتراح، وأنا مع أي اقتراح يأخذ بعين الاعتبار هذه الأسباب الموجبة، أو التصويت للاقتراح الأرثوذكسي حتى لو حصل تعارض مع تيار <المستقبل>، لأنه لا يحق لأي مرجع مسيحي أن يبيع حقوق المسيحيين لأحد، لأنه لم يرثها عن أهله. ــ هل سيحصل شرخ بين تيار <المستقبل> والقوات في هذه الحالة؟ - لا.. فما الذي يستطيع فعله تيار <المستقبل> في الحياة السياسية اللبنانية بدون سمير جعجع وأمين الجميل؟! فالـ<مستقبل> هو الذي يحتاجهما وليس العكس. ــ هل سنصل الى الفراغ إذا سقط الأرثوذكسي ولم يصوت على بديل ومرت المهل كلها؟ - هذا معناه أخذ البلد الى مشكلة حقيقية وهم يتحملون مسؤولية ذلك. التأليف وربطه بقانون الانتخاب ــ وهل العماد عون باقٍ على موقفه؟ - العماد عون في ما يتعلق بأي خطوة تتعلق بمصير المسيحيين تحت سقف الحق والدستور، يقدم عليها دون تردد. وأكبر دليل إرساله صهره الوزير جبران باسيل وهو شخصية أساسية في التيار الوطني الحر الى معراب. ــ كيف ترى المشهد الحكومي، وهل الأمر مرتبط بقانون الانتخاب؟ - لنعترف أولاً أن الرئيس تمام سلام شخصية متزنة ومحترمة وابن بيت كريم وهو ابن الفكرة اللبنانية. فهو ابن البيت الحريص على المصلحة الوطنية، ولذلك سمى حكومته <حكومة المصلحة الوطنية> وهذا جيد. وأنا أعتقد أنه في عز استقرار لبنان كانت الحكومة تتطلب شهوراً لتشكل، والرئيس سلام لا يزال ضمن المهلة، وبالتالي بعد أيام يظهر الخيط الأبيض من الخيط الأسود لقانون الإنتخاب. وإذا كان هناك قانون معناه أن هناك انتخابات بعد أشهر، وبالتالي عمر الحكومة لبضعة أشهر، وهذه مسألة تتحكم فيها ظروف، وإذا كانت الحكومة لمدة سنتين فما فوق، فتتحكم بها ظروف أخرى، وبالتالي أعتقد أن على الرئيس تمام سلام الانتظار حتى يصدر مجلس النواب قانوناً انتخابياً، ونتمنى أن يكون قانوناً توافقياً، ولكن ليس على حساب الأسباب الموجبة التي أملت الاقتراح الأرثوذكسي. ــ وماذا لو أقدم على تشكيل حكومة الأمر الواقع؟ - قد يكون هذا صحيحاً، ولكنني شخصياً أرى أن طبيعة الرئيس سلام ليست طبيعة تآمرية على مجلس النواب، وإلا فمعنى تأليف حكومة أمر واقع هو تفجير جلسة قانون الانتخاب. وهذه يقوم بها الرئيس نجيب ميقاتي وليس الرئيس تمام سلام. ــ ماذا عن العلاقة مع الرئيس ميشال سليمان الذي هدد بالطعن بالأرثوذكسي؟ - لا أعرف، وهو يرفضه رغم أنني عندما التقيته وعرضت عليه الاقتراح الأرثوذكسي لم يبدِ أي استنكار ولم يقل لا، وإلا لو رفض ووجه بالاتجاه السليم، كان يمكن ألا نقدم على طرحه. والذي جرى عملياً أنه بعدما اجتمع الأقطاب الموارنة في بكركي وتبنوا الاقتراح الأرثوذكسي كانت ردة الفعل من قبله، ونحن لا علاقة لنا لا بالفعل ولا بردة الفعل.

العدد الحالي  1605 العدد السابق  1604

8e0563bd-3964-48ba-b6f6-56813f26e7ed

Y2:8e0563bd-3964-48ba-b6f6-56813f26e7ed

http://www.alafkar.net/details.php?type=local&id=697

http://www.alafkar.net/details.php?type=local&id=697

Trust Rating

Biz Rating

Not Yet Rated

Loading

alafkar.net

مفيد سرحال يكتب في الديار

مفيد سرحال /

اذا كان اتفاق الطائف كمنتج تسووي قلب للمسيحيين ظهر المجن. وبدد وهج نفوذهم السلطوي فان اطفاء شعلة القانون الارثوذكسي بريح «قواتية» وعصف «مستقبلي» قلص المسيحيين الى ظلال باهتة وآذن دون ادنى شك بانكسار بنيوي وجودي لا بل خسارة آخر معارك الشراكة السياسية في نظام الملل والنحل الطائفي وضياع آخر فرص استرداد المشاعات المسيحية من ملاكي ومقاطعجيي الطوائف الاخرى.
وفي هذا المجال تساءلت مرجعية روحية مسيحية «حول مغزى وابعاد انقلاب القوات اللبنانية على الاجماع المسيحي الهادف الى اعادة الحقوق المسيحية في التركيبة اللبنانية وخلق فرص متساوية وعادلة في مسألة اختيار الممثلين المسيحيين في الندوة البرلمانية بارادة ذاتية لا بارادات فوقية تترجم ابشع مظاهر الاستلاب والاستتباع...
وتقول المرجعية الروحية المسيحية: ان تلاقي القادة المسيحيين حول فكرة القانون الارثوذكسي اثلج صدورنا كونهم تجاوزوا كل الجراحات والمواجع وطووا صفحة المراحل السوداء فيما بينهم وما اكثرها وما آلمها بشجاعة وفروسية ما خلق ارتياحا وطمأنينة لدى الشارع المسيحي بكل اطيافه ومشاربه وترك انطباعا ان حقبة جديدة بدأت في تاريخ المسيحيين عنوانها المصالح المسيحية العليا والتنافس الحضاري بين كافة القوى وحصول كل الفرقاء على حصصهم الموضوعية من دون انتفاخ مصطنع او خسارة ظالمة بحيث تمنع النسبية الجميع حظوظا في التمثيل وفقا للمعطى الشعبي لكل طرف، وبالتالي يتم انتاج ممثلين حقيقيين للمسيحيين وعندها تصبح الشراكة حقيقية مع الاخوة في الوطن من بقية الطوائف وتحل الندية مكان الشعور بالغبن والدونية والاستعطاء مع الحفاظ على درجات العيش الواحد واحترام الخصوصيات والتفاعل الانساني.
وتتابع المرجعية الروحية: لقد فوجئنا بخروح طرف مسيحي من دائرة الائتلاف والاتفاق على روحية واهداف القانون الارثوذكسي في هذه اللحظات الحاسمة والتاريخية التي تمر بها المنطقة والتي تضع المسيحيين دورا وحضورا على المحك في ظل تنامي حالات التطرف وشيوع افكار التكفير والتهجير لافراغ المنطقة من الوجود المسيحي. وبدأنا نتلمس الاخطار التي تطال هذا الوجود في العديد من الاقطار العربية. ولبنان بعد الطائف شهد تسربا مسيحيا كبيرا الى اوروبا واميركا لشعور المسيحيين ان دورهم في السلطة تقلص وان هذا الدور بصرف النظر عن العدد اعطي لهم كي يكونوا رواد تواصل بين الحضارتين الشرقية والغربية وليس حبا بالسلطة وجنبتها بقدر ما هو بوليصة تأمين وعلامة ثقة ترسخ المسيحيين في ارضهم وتجعلهم تلوينة مشعة في المشهدية اللبنانية الغنية والمتفردة في هذا الشرق والان جرى وأد الارثوذكسي ما يعني ان امام المسيحيين فرصة مستعجلة لحزم حقائبهم وحجز مقاعد على طائرات الشحن المدموغة بلعنة الارثوذكسي وللاسف هذا واقع سيترجم لان الفرصة الذهبية ضاعت وسيضيع معها المسيحيون في متاهات قوانين الخصوصيات على حساب خصوصيتهم وكرامتهم..
ولم تخفِ المرجعية الروحية سخطها على اداء ودور قائد القوات اللبنانية سمير جعجع في هذا المضمار وتقول: نحن كرجال دين مسيحيين لا شأن لنا في السياسة لكن ندخل ابوابها عندما تكون جماعة المؤمنين في خطر وجودي وعلينا بكل جرأة وشجاعة ان نسمي الاشياء باسمائها دون مواربة ومن حقنا ان نطرح الاسئلة بحزم وقوة دون خوف او وجل لان المرحلة وخطورتها تقتضي ذلك فهل صدفة التصق اسم سمير جعجع بهزيمة المسيحيين في شرق صيدا وهل صدفة التصق اسمه بتهجير المسيحيين من الشوف وعاليه وهل صدفة التصق اسمه بضرب الجيش اللبناني سيما وان المؤسسة العسكرية شكلت العامل الاستراتيجي لحماية المسيحيين منذ قيام الكيان اللبناني وهل من باب الصدفة التصاق اسم سمير جعج باسقاط القانون الاثوذكسي بطعن الاجماع المسيحي حوله وحرمان المسيحيين من اعادة انتاج دورهم في النظام السياسي اللبناني بشكل لائق ومحترم من دون تفريغ النواب على جذوع الطوائف الاخرى، وما زاد الطين بلة الحاق ما يزيد عن 30 الف من اخواننا الشيعة بالمتن الشمالي وكسروان وجبيل وتحويل مسيحيي الشوف وعاليه الى اتباع وملحقات..
وتتابع المرجعية الروحية المسيحية: الظنون تكشف الحقائق فهل ما اسلفنا من باب الصدف؟؟ بالتأكيد الجواب لا وعلى الدكتور جعجع ان يدرك الواقع الكارثي الذي جلبه للمسيحيين بخروجه عن الاجماع المسيحي ومن دون شك عليه ان يتحمل ردات فعل الشارع المسيحي الذي اعتاد لفرط حساسيته ان يرذل كل من يفرط بحقوقه ويضرب اجماع قادته السياسيين والروحيين...
ويختم المرجع: ان حراكاً روحياً مسيحياً سيبدأ في الكنائس لمخاطبة العقل المسيحي المصدوم مما جرى وسيتوج بطلب للقادة المسيحيين باعادة النظر باتفاق الطائف لانه جاء بعد حرب طاحنة بين المسيحيين وكأن التاريخ يعيد نفسه فاسقاط الارثوذكسي سيكرس لعنة الطائف على المسيحيين وهذا ما لن يقبل به عاقل وعلى المسيحيين قادة ورأي عام ان يدركوا «ان من صار نعجة أكله الذئب».

و في الاجد الثامن المطران جورج خضر

• المطران جورج خضر
• 2013-05-11

في اليوم الثامن بعد القيامة وكان يوم أحد ظهر المعلم للتلاميذ الذين كانوا مجتمعين خوفًا من اليهود والأبواب مغلقة. يسوع يفتح ما كان مسدودا. يفتح كل الآفاق أمام العيون والعقول. يكسر السدود وجدران الوجود لنذهب معه إلى كل مدى، لنمتد معه إلى اللامدى لنجوب هذا العالم وما فوق العالم، لنقتحم أبواب السماء اذ لم نبق خائفين ممن كانوا اعداءه وممن يجعلون أنفسهم من جهلهم أعداء.
ظهر لهم والأبواب مغلقة. هو يكسر كل مغلق ويفتح الموت على الحياة. اذا رأيته لا تنتظر شيئًا آخر اذ ليس بعده شيء. ذلك لأنه وحده الآتي اليوم وغدا ولا يخلفه أحد. في كنيسة الأصول ما كنا نقول ان له خليفة اذ الخلافة تعني الزمان والمسيح ليس من زمان. الأزمنة تأخذ معناها وفحواها منه. هو ما انطوى ليكون له خليفة. الخليفة يأتي بعده وهو في عمقه ما كان له قبل وما بعده بعد. غير هذا كلمات بشر يريدون فهم التاريخ وهو خطف اليه كل تاريخ.
ظهر لهم والأبواب مغلقة في ذاتها ولم تكن مغلقة دونه. ولما اخترقها قال لأحبائه السلام لكم. تحية في ظاهرها والمراد بها اعطاؤهم السلام أي صلحا مع الله وصلحا مع الوجود وهذا يتطلب نزول الإله إلى مملكة الموت ليزيلها وينشئ ملكوت الحياة.
لا تفتح الأبواب الموصدة بين الناس في كل أزمنتهم لكن كسرها المسيح لأن القلوب بينها تنافر كثير وتحتاج إلى ان يدخلها ليزول النفور الا ان القلوب لا تتلاقى الا اذا انسكبت عليها النعمة لتلتقي. الإنسان ليس بآلة في تدبير أموره. يحتاج إلى إله يضع فيه طراوته ليزول عنه اليباس. فالقلب على يباس تارة وعلى طراوة أطوارًا. ولا يعلو من ذاته ما يعني ان فيه طاقات؟ من يفعّلها؟ اذا لم يسكنه الرب فهو قادر ان يستقبل الجمال الزائف. الانسان الذي لم يملأه الله من وجوده عرضة لاستقبال كل البشاعات.
في إيماننا نحن ان فاتح القلوب إلى أية جهة انتمت هو يسوع الناصري الوديع والمتواضع القلب ويعني هذا في سر إلهي انه يسكب قلبه في قلوب الودعاء إلى ان تصير مثل قلب الله.
دخل السيد إليهم والأبواب مغلقة وقال لهم السلام لكم. "سلامي لكم، سلامي أعطيكم، ليس كما يعطي العالم أعطيكم أنا". القضية بينك وبين الله انك عدوه بالخطيئة. هذه لا تزول الا اذا أزالها الله بسلامه أي اذا جعلك في حالة سلام مع أبيه.
بعد ان سلم السيد عليهم فرحوا اذ أبصروه. الرب يرانا أولا بعطف منه حتى نقدر ان نراه. كيف رأوه أو ماذا رأوا؟ يقول الكتاب انهم رأوه وعليه آثار العذاب. ولكون أحدهم شك ظهر له المخلص وقال له: "هاتِ إصبعك إلى ههنا وعاين يديّ وهات يدك وضعها في جنبي ولا تكن غير مؤمنَ". ارتضى المخلص الا يؤمن به توما بمجرد التصديق ولكن بلمسه. يتنازل الرب إلى حالة التلميذ الشاك ولا يأنف ان يتلمس هذا منه شيئا. هذا لقاء معطي الإيمان بالإنسان الشاك.
يسوع لم يقابل الشك بالتأنيب. تنازل إلى وضع الشك لأنه يلاقي الخاطئ ويعطيه سلاما كما أعطى المرأة الزانية. "اذهبي بسلام ولا تخطئي بعد". لم يخف خطيئتها. ذكرها في مرحلة ثانية من الحديث. بعد ان يطمئن الخاطئ إليه ويقيم يسوع سلاما معه يذكره بالأيام الآتية عليه وهي أيام توبة. والتوبة هزة قبل حصول الاطمئنان. والتوبة، لغة، رجوع إلى وجه الله وهذا يعني انسلاخا عن وجوه الخطيئة. التوبة ان لم تكن انسلاخًا كاملاً مزاحًا تكون. صعوبتها الكبيرة انها لا تقبل المساكنة مع أية ذرة من ذرات الخطيئة. ليس في التوبة مسالمة لأية جزيئة من جزيئات الشر. فأنت تخرج منها أو لا تخرج. واذا بقيت على شيء منها موتا تموت.
صعوبة عيشنا مع الله انه لا يرتضي مساكنة أي إله آخر. وكل إله آخر كاذب لأنه يأتي من ميتات الشهوة التي فينا.
يبدو الله انه منشئ الصحارى في القلوب. أنت على دروب الصحراء ان لم تصل إلى المياه التي يفجرها لك الله فيها. في الصحراء ليس الا الله. وأنت تعايشه في الجفاف الذي حولك أو فيك. أنت تعايش ربك كما أنت، بلا شرط فيك. إذا كنت على هذا لا تبقى دونك أبواب مغلقة. تقع كل السدود وتسير في حرية الله إليه. والمسيرة نفسها بعض حياة الا ان ترتمي في أحضان ربك ارتماء نهائيًا. اذ كل شيء ان تراه وهذا أقوى من الإيمان. هذا محبة. وعند المحبة القصوى تكون قد ربحت ربك ربحًا كاملاً يبيد منك كل أثر من الخوف اذ "لا خوف في المحبة".
لست مخطئًا ان أردت ان تلمس ولكن لا لمس حقيقيًا إلا بالحب. أوليس الحب في معناه الحقيقي لمس الرب؟ بهذا المعنى الحب أقوى من الإيمان. هذا في كلام الرسول إلى ان نبلغ الرؤية. والرؤية هي اللصوق. القول التراثي ان الرؤية في حالتها المكملة آتية لا يمنع ان نستبق الرؤية بالحب. الرؤية هي اللصوق وهي أعلى مرتبة من مراتب الحب.
الحب عندنا نحن أتباع الناصري آت من قيامته لأن القيامة هي الانتصار على الموت والنصر هذا استمرار قيامته فينا وفي الوجود. أفهم الذين ليسوا على دين قيامته ان يقولوا لي، أليست عندنا حياة روحية نازلة علينا من الله مباشرة وتوا؟ لماذا تقول انها تعبر المسيح لتصل إلينا؟
أنا لا أنكر على أحد نزول النعمة إليه ولكني أنا قرأت الناصري يقول: "لا أحد يأتي إلى الآب الا بي" وحاولت ان اتبع كلمته هذه. ان يذهب كثير من القوم إلى أبيه من غير ان يذكروه، من أكون لأنكر حقهم بهذا الإيمان. أنا لا يعني لي شيئًا الخيار بين ان أذهب إلى الله مباشرة أو ان أذهب إليه من طريق المسيح. اذ ليس من مسيرة عندي إلى الله الا والمسيح في وسطها أو على امتدادها. أنا لا خيار عندي بين وجه الناصري ووجه أبيه. "من رآني فقد رأى الآب".
كل لقاء مع المسيح يتم فيه أمامي انكشاف وجه الله. صح ان بولس قال عن المسيح انه وسيط بيننا وبين الله. هذا كلام عن بشريته لكن كتابه قال أيضًا عنه انه الألف والياء، البداءة والنهاية. هل الآب هو نهاية النهايات؟ لا شك اننا هناك نركن ونستريح.

النَهَار السبت 04 أيار 2013- السنة 80 - العدد 25066

أتى العيد "من أكل جسدي وشرب دمي فله الحياة الأبدية" لا تحتاج إلى تفسير المفسرين إلا قليلا. قال أكابرنا الجسد هو الذات والدم الحياة. وليس بعد ذلك من تأويل. من أنا لأزيد؟ بعد قولهم ليس من قول. هل جسده كلامه؟ ان كنا نفهم الفلسفة التي في الكتاب الطيب نؤمن بهذا وندرك ما هو أعمق ان كلامه هو. ليس في هذا سجال. فالقديسون الذين فسروا جسده على انه القرابين كانوا على حق ومن قال انه تعليمه كانوا أيضًا على حق فاذا كان تعليمه هو هو فالقربان هو أيضًا هو. وفي سر شخصك هل من وحدة بين كلام إنجيلك وما سميته أنت جسدك ودمك؟ من عرف في العمق فكر الله يدرك ان كلامه عن جسده ودمه كلام عن ذاته وليس بعد ذاته الا كلام عن ذاته حتى نفهم كل شيء في اليوم الأخير. لكن كل هذا لا يدركه الا المقربون. اجعلنا، ربي، منهم علني أفهم شيئًا من ذاتك. اذا أكرمت وغفرت لنا خطايانا نقدر ان نفهم. أنت قلت: "يا بني أعطني قلبك". وأردت بذلك ان نخلي القلب مما عداك كي لا يتعرقل الفهم. يقبل العيد عند المشارقة بعد أيام معدودات ونتقبله استباقًا الحب لمعرفتنا انا به نحيا. نحن نحيا بتوقنا إلى إماتة المسيح لخطايانا أي بيقيننا ان الغلبة آتية فينا بوعد الحياة التي تنتقل منه إلينا وإلى العالم. كل شيء في المسيحية حادثة ووعد. الإيمان هو إيمان بواقع يؤتيك الخلاص. والواقع حدث ماضٍ بعضه يثبت تاريخيًا بالشهود. منطقيًا لا تحتاج الواقعة الا لتثبت واقعي بالشهود والوثائق. مع ذلك أصر العهد الجديد على اعتبار موت المسيح موضوع إيمان أي ما هو أكثر من واقعة تاريخية وهذه ما يؤكدها أي مؤرخ ملحد لو كان عائشًا في ذاك الزمان. لذلك كان أي إعلان بعدم موته ليس قولاً تاريخيًا بل موقف عقائدي لا مجال لمناقشته. لذلك ليس لنا ان نرد على القائلين بعدم موته. هذا اذا سلكنا منطق الواقعية التاريخية. اما اذا لم نسلك هنا المنطق فنكون قد تنحينا عن المنهج التاريخي لنعتمد منهجًا عقائديًا. فاذا ما قال المسيحيون بموته فإنهم في استنادهم إلى المصادر الرومانية الوثنية لهم حجتهم وفي دعم هذه الحجة بمصادرهم وهي تاريخية وليست فقط من عقيدتهم. الإنجيل ان آمنت به أم لم تؤمن به مرجعًا تاريخيًا من القرن الأول أو القليل منه من بدء القرن الثاني وثيقة ثابتة بأقوال الشهود أو أتباعهم الذين تركوا لنا آثارهم من ذلك الزمن. صعوبة دحضك المسيحية الأولى على مستوى ما أوردته من وقائع ان هذه الوقائع ثابتة بالمخطوطات. أنت لا تستطيع ان تثبت علميًا ان هذا الذي رآه التلاميذ من "بعد القيامة" هو إياه الذي صُلب فهذا من الإيمان ولكنك ان كنت مثقفًا غير مرتهن لموقف عقائدي لا تستطيع ان تنكر صلبه حادثة مادية. لا يبقى عليك إذ ذاك، الا ان تستند إلى ما تعتبره وحيًّا أي تفسيرًا لنصوص عقائدية. ونكون عند ذاك في مقابلة بين نصوص تأويلية ونصوص أخرى تعتبرها أنت تأويلية. جوهر المسيحية كله الإيمان بأن موت يسوع الناصري حدث مادي تم في ظل ولاية بيلاطس البنطي على اليهودية حول السنة السادسة والثلاثين ميلادية. حول هذا ليس من حوار. أهمية الموقف المسيحي من موت الناصري كامنة في ان إعدام بيلاطس ليسوع الناصري موقف ولا يحتاج إلى شهادة الأناجيل وحدها. وان قوة الموقف المسيحي حول واقعية موت الناصري لا تحتاج إلى إيمانك ولكن إلى إقرار الوثائق الرومانية الوثنية التي تتكلم عن هذا الموت. أنت حر ألاّ تقبل الإيمان بالمسيح ربًّا ومخلصًا فهذا ليس من التاريخ ولكنك لست حرًّا في ألاّ تقبله قد مات إلا إذا وقفت موقفًا لا تقره واقعية التاريخ. يزيد المسيحيون على هذا قولهم ان موته هو من الإيمان اذ يعطون لهذا الموت قيمة خلاصية. نحن لا نأتي إلى واقعية موته من إيماننا ولكنا نبني إيماننا على واقعة الصلب وهي واردة في النصوص الرومانية. قصتنا مع الذين لا يرون ما نرى اننا دين يثبت وقائعه في مصادره. أجل الواقعة لا تلزمك إيماناً محدداً لكن الإيمان ان لم يستند إلى واقع يكون منفصلاً عن التاريخ كليًّا. نحن ديانة جانب أساسي فيها صلب يسوع الناصري وعجائبه في فلسطين وتعاليمه. الكثير من هذا واقع تحت مجهر الفحص الواقعي وبعض آخر يقع تحت التصديق. أقول هنا ان قيامة المخلص تصديق لأنك لا تستطيع ان تثبت عقليًا ان الذي رآه التلاميذ الكثيرون بعد القيامة هو الذي قام حقًا. هذا من الإيمان. الإيمان ليس ضد العلم لكنه ليس من العلم ولا مناهجه كمناهج العلم. كل صدقية الإيمان في القلب المؤمن. هذا لا يعني ان الإيمان لا يمت بصلة إلى الوقائع. لكنه ان لم يكن على تماس ما بالواقعة يكون نسج خيال. من هذه الزاوية ماذا تعني لنا قيامة يسوع الناصري؟ ما قالته الأناجيل ان هذا الذي رآه أتباعه قد قام هو إياه الذي مات. لا تقول شيئًا آخر. لا تتحدث عن انتعاش جثة. لا تصف انتقال يسوع من وضع ميت إلى وضع حي أو محيا. تقول ان هذا الذي رأيتموه الآن حيًّا هو إياه الذي علق على خشبة. أما كيف تم الانتقال من وضع ميت إلى وضع حياة فهذا لم تأتِ عليه النصوص. ما هم الأناجيل التأكيد ان يسوع الناصري بعد ذبحه الكامل على الصليب ظهر حيا، أكل وشرب وبقي حيا وظهر لإخوته ولمسوه وأطلق حياة جديدة في العالم ونوعًا آخر من البشر تحدى الموت اختيارًا بشجاعة مذهلة وتوقًا إلى القيامة وذلك فقط بعشق ليسوع الناصري. كل مسيرة المسيحيين الأوائل والكثير من المتأخرين تدل على ان الكثير من لذائذ العالم لم يجذبهم. من كل وثائق الشهداء الرومانية والسوفياتية ترى ان ما كان يحيي المسيحيين كان أقوى من الموت كان فيهم سرّ لا يفسر سيكولوجيا. كيف ماتوا في الإمبراطورية الرومانية وغيرها جيلاً بعد جيل مسحوقين غير متوقعين الا مجدا غير منظور؟ ما سرّ ارتضائهم العيش في فقر يظلون فيه أحباء للرب، مكروهين من مضطهديهم، في هزء من الكثيرين؟ كيف تأكل لحومك الوحوش وأنت لا تتفجع وتقول نساؤك لأطفالهن ألا يبكوا على افتراسهم؟ كل هذا سرّ بقي مغلقًا على العقول حتى طلب الشهداء بلسان إغناطيوس الأنطاكي ان يُطحنوا بين أضراس السباع ليصيروا "قربانًا مقبولاً عند المسيح". المطران جورج خضر