Bibi and Barack, the Sequel By THOMAS L. FRIEDMAN

December 3, 2013

Bibi and Barack, the Sequel

By THOMAS L. FRIEDMAN

Could Bibi Netanyahu and Barack Obama share the 2014 Nobel Peace Prize?

The thought sounds ludicrous on its face, I know. The two do not like each other and have radically different worldviews. But as much as they keep trying to get away from each other, the cunning of history keeps throwing them back together, intertwining their fates. That will be particularly true in the next six months when the U.S.-led negotiations to defuse Iran’s nuclear bomb-making capabilities and the U.S.-led negotiations to reach a final peace between Israelis and Palestinians both come to a head at the same time. If these two leaders were to approach these two negotiations with a reasonably shared vision (and push each other), they could play a huge role in remaking the Middle East for the better, and — with John Kerry — deserve the Nobel Prize, an Emmy, an Oscar and the Pritzker Architecture Prize.

Let’s start with the Iran talks. After his initial and, I believe, wrongheaded outburst against the U.S.-led deal to freeze and modestly rollback Iran’s nuclear program in return for some limited sanctions relief, Netanyahu has quieted down a bit and has set up a team to work with the U.S. on the precise terms for a final deal with Iran. I hope that Bibi doesn’t get too quiet, though. While I think the interim deal is a sound basis for negotiating a true end to Iran’s nuclear bomb-making capabilities, the chances of getting that true end are improved if Bibi is occasionally Bibi and serves as our loaded pistol on the negotiating table.

When negotiating in a merciless, hard-bitten region like the Middle East, it is vital to never let the other side think they can “outcrazy” you. The Jews and the Kurds are among the few minorities that have managed to carve out autonomous spaces in the Arab-Muslim world because, at the end of the day, they would never let any of their foes outcrazy them; they did whatever they had to in order to survive, and sometimes it was really ugly, but they survived to tell the tale. Anyone who has seen the handy work of Iran and Hezbollah firsthand — the U.S. Embassy and Marine bombings in Beirut, the assassination of Prime Minister Rafik Hariri in Lebanon, the bombing at Khobar Towers in Saudi Arabia, and the bombing of the Jewish Community Center in Buenos Aires   — knows that the Iranians will go all the way. Never negotiate with Iran without some leverage and some crazy on your side. Iran’s leaders are tough and cruel. They did not rise to the top through the Iowa caucuses.

While you need some Obama “cool” to finalize a deal with Iran, to see the potential for something new and to seize it, you also need some Bibi crazy — some of his Dr. Strangelove stuff and the occasional missile test. The dark core of this Iranian regime has not gone away. It’s just out of sight, and it does need to believe that all options really are on the table for negotiations to succeed. So let Bibi be Bibi (up to the point where a good deal becomes possible) and Barack be Barack and we have the best chance of getting a decent outcome. Had Bibi not been Bibi, we never would have gotten Iran to the negotiating table, but without Barack being Barack, we’ll never get a deal.

Just the opposite is true on the Israeli-Palestinian front. Had Kerry not doggedly pushed Bibi and Palestinian President Mahmoud Abbas to the negotiating table, Bibi would not have gone there on his own. As Stanley Fischer, the widely respected former Bank of Israel governor, told a New York University forum on Tuesday: “The approach that we have to be strong, because if we’re not strong we will be defeated, is absolutely correct but it is not the only part of national strategy. The other part is the need to look for peace, and that part is not happening to the extent that it should,” the Israeli newspaper Haaretz reported.

I believe Europeans, in particular, would be more sympathetic to a harder-line Israeli position on Iran if they saw Israel making progress with the Palestinians, and if some of them did not suspect that Bibi wants to defuse the Iranian threat to make the world safe for a permanent Israeli occupation of the West Bank. Moreover, if Israel made progress with the Palestinians, it could translate the coincidence of interests it now has with Saudi Arabia and the Gulf Arabs — which is based purely on their having a common enemy, Iran — into a real reconciliation, with trade and open relations.

On the Iran front, Netanyahu’s job is to make himself as annoying as possible to Obama to ensure that sanctions are only fully removed in return for a verifiable end to Iran’s nuclear bomb-making capabilities. On the Israeli-Palestinian front, Obama’s job is to make himself as annoying as possible to Netanyahu. Each has to press the other for us to get the best deals on both fronts.

This is a rare plastic moment in the Middle East where a lot of things are in flux. I have no illusions that all the problems can be tied up with a nice bow. But with a little imagination and the right mix of toughness and openness on Iran and the Israeli-Palestinian issue, the Israeli prime minister and American president could turn their bitter-lemon relationship into lemonade.

أمل ديبو «ابقَ معنا يا سيّد فقد مال النهار» (إنجيل لوقا)/إلى سيادة المتروبوليت جورج خضر: المفارقة الكبرى



إلى سيادة المتروبوليت جورج خضر: المفارقة الكبرى

أمل ديبو

«ابقَ معنا يا سيّد فقد مال النهار» (إنجيل لوقا)

في أنطاكية ضجّة تلو الضجة. أهذا أوان الغضب؟ أين أخطأنا لنصبح برج بابل، والعاصف يعبث بالسفينة؟ بمن نستجير؟ فإذا فسد الملح بماذا يملّح؟

 أمام هول المشهد، يصرخ الجرح، وينزف الكَلِم، تتدفّق العبارات من الأعماق إلى ضفاف البوح، وما يطفو على الصفحة زبد، تمتمات متلعثمة، يصفعنا بهتانها إزاء ما يضطرم في القلب ويلهب العقل ويحرق الأنفاس. «هاتِ يدك وشدّدنا في العثار»، بهذا الكلام كنتَ تناجي المصلوب ويداه مبسوطتان ومسمرتان. هكذا صنع الله خلاصاً للعالم، للذين قبلوه من خاصته. «

من البطن قبل كوكب الصبح ولدتُك»، هذا القول الكتابي، صدّقته الوالدة لما روت حادثة تغلُّبك على

الموت وأنت بعد بالأقمطة. النور الذي قبل كوكب الصبح انتشلك من جرن المعموديّة، سكن فيك مستتراً ينشئك بالحكمة متّكئاً على صدر المعلم إلى أن بلغت الثامنة عشرة، فنطقت كاشفاً أن الله عشقٌ حارقٌ وهو الصانع خدامه لهيب نار، وبنوره كلّنا اهتدينا.

فضل أسياد المجمع آنذاك أنهم أصغوا إلى شاب لم يكن متجلبباً إلا بماء المعموديّة وممسوحاً بالميرون فقط

كهنوتاً ملوكيّاً، ولم يكن على أي رتبة مرتّبة بواسطة أياد بشرية. فضلهم على الكنيسة أنهم أصغوا إلى الروح ينفخ في شباب التهبوا عشقاً، فهماً، ومحبّة وهؤلاء كانوا علمانيين أي من العالم، وقد أداروا ألحاظهم إلى فوق. فضل آباء المجمع آنذاك أنهم أصغوا إلى الروح القدس ومنه نعمة التمييز والتواضع.

ففهموا أنكم ماضون إلى العالم لتفعلوا فيه خلاصاً من القوالب الجامدة، من القوانين المكبّلة، من الرتابة الإنشائية، والترداد النثري ولغته الخشبية.
كنتم شباباً نزع الله منكم القلب الحجريّ وأعطاكم قلباً من لحم ودم وتغذيتم بدم المصلوب حبّاً فسرى في عروقكم ونفخ في أفواهكم.
تميّزتَ عن ربعك بنفحة خاصة، هي المفارقة الكبرى في حياتك. وكل مفارقة مأساة لأنها تضادّ وانشطار وتمزّق مستمرّ بين قطبين. لم ينجُ من هذه المأساة سوى مريم، إذ نمدحها قائلين: «يا جامعة الأضداد إلى واحد»، وخضع المسيح بالجسد لهذه المأساة حين مُزِّق جسده على الصليب. كان لا بد له من أن يستسلم للموت، ليكون شريكاً تاماً لنا في لعنة الخطيئة التي حملها عنّا، ليلفّنا معه جميعاً بالأكفان التي سربلت جسده المائت، قبل أن يرتفع بالنور الذي فيه الى فوق ويرفع معه من شاء منا.
بهرَك النور الذي فيه، وعلِقت عيناك بالسماء واستطبت المقام، وسمعت هناك «كلمات لا يسوغ النطق بها». لكنك لم تنجُ من مأساة التجسّد لأنك ساكن جسداً، هي المفارقة الكبرى: عيناك أبداً إلى فوق من حيث يأتي الخلاص، قابض على سرّه، عنيد في الحفاظ عليه، فيما أنت مكلّف بأهل الارض. لجأتَ إلى الكتب وكانت وحدها صحبك طويلاً، إلى أن أدركتَ «أن الآخر أساسي حتى التنفّس». (لو حكيت مسرى الطفولة). هكذا دخلت في سرّ التجسّد الذي نحن نعيش موسمه الآن وفهمت أن اللغة هي الجسر الذي يربطنا بالسماء، بالأنبياء، بالكتب التي عبّر الله عن ذاته فيها. ولكن العبارات كلّها بقيت ناقصة مشوّهة، إذ يفهمها البشر بمحدوديتهم، يتلاعب بها المفسرون انطلاقاً من مآربهم ومن أغراضهم. فكان لا بدّ للّه من أن يكشف ذاته بالكليّة دحضاً لكل خطأ «فصار الكلمة جسداً وحلّ بيننا ورأينا مجده مجد وحيده»، (إنجيل يوحنا). صار الله إنساناً مثلنا لكي نفهم. ترجمة الحبّ أن يأتي الحبيب الى الحبيب. كلّ منا يرى بحسب كثافة أناه، لكلّ منا في أعماقه، في سرّ علاقته مع الأبدي صورة لإلهه. ميّزكَ أنت، إذ أعطاكَ أن تسمّر ألحاظك الى فوق، فكانت غربتك في الأرض صليبك.
عشتَ غريباً، تضرب في الأرض بحثاً عن آثار أقدام المعلم، غريباً زادُك الكلمة. فأكلت الكتاب، وأُلهِبت بنوره كعاشق مصاب بدوار لا يهدأ. وكالمتصوفة العشّاق، أحببته حباً شُغِلتَ به عمن سواه وأحبّك هوَ فكشفَ لك الحجبَ حتى تراه. موهبة الرؤيا الحق أنطَقتكَ بالحرية التي وهبك الله «تعرفون الحق والحق يحرّركم». أخلصتَ لها وكانت مكتظّة محتدمة. في شبابك فهمنا منها ما استطعنا، فهمنا الكثير، وغاب عنّا الأكثر. شاعر مهووس بإله هو محبة (وتشدد أنها ليست من صفاته، بل هي ذاته). لأن إخلاصك كان أبداً الى فوق، صعب علينا نحن الجالسين في ظلمات الدهر أن نستوعب ما تكتب. أُعجِبنا، استلذَذنا، صفَّقنا، تحمّسنا، كلّ منا أخذ ما استطاع منها. وجهد الكثيرون في السير على خطاك. شبّه لهم، كرّروك، قلّدوك، سقطوا من حيث أنهم ظنّوا أن السرّ هو في الكتابة. أنت لست كاتباً، أنت حالة شعرية في ليل الإبداع يستسلم لله فيملي عليك بغفلة من أناك، ليأتي إلينا بواسطتك وقد غدوت ابن أمته.
المفارقة الكبرى هي أنك ما زلت تقول صادقاً بأنك طفل من حارة النصارى، ولئن غدوت على فتوّتك، كاشف مجد أنطاكية العظمى وعشير آبائها تعرف نبض أقوالهم وتضبط إيقاعه. دخلت سرّهم ومنه عدت إلينا بلغة فتحت مسالك الفهم العربي إلى قلب الله. أذهلك الشعر واختُطفت به إلى رؤية الجمال الإلهي وأنت عاجز عن أن تحلّ سير حذائك، أن تعتني بأشيائك الصغرى أن ترتّب كتبك، أن تنظّم أوراقك، أن تراجع حساباتك... ما كان همّك في الأرض إلا البحث عن آثار الجمال الذي تحسبه انعكاس الوهج الإلهي وفيه الخير والحق. لاحقت الوهج الإلهي في كل شيء، في كل وجه، فإذا ظفرت به في أي أمر مادّي، كنت تظفر به، تحمله إلى مكان قصيّ لتحتفل به دون ما يشوبه من أعراض مادية وظروف واقعية وحدود. تنتقيه وحده وتعرض عن كل شيء سواه، كما يفعل الجرّاح حين يغطّي سائر الجسد ليركّز على الجرح الذي هو موضع اهتمامه وعمليّته.
هي هنا مفارقة كبرى. لقد ظفرت بالنصيب الذي لا ينزع منك وظفرت بالسرّ الإلهي. لكن أشياء الدنيا غابت عنك وما كنت لتحسبها شيئاً مهماً. نطقت، يا سيّد المنابر وكتبت يا صاحب القلم، ألهمتَ، ألهبتَ، واصطدت صيداً جمّاً فذرّيتك لا تعدّ ولا تحصى. إلى كل الأرض خرج صوتك، ميزتك أنك «كشفتَ لنا عشقَ المسيح وحرّيتَنا فيه» (أ. د.) فصرنا بشراً جُدُدا، وما كانت اللغة إلّا الحجاب الذي دعوتنا لإسقاطه. قلت في عظة لك «اسلكوا في دنياكم بحيث إنه إذا اختفى كتاب الإنجيل عن وجه الأرض يستطيع الناس أن يقرأوه على وجوهكم».
إلا أنك صُلبت على جسد الدنيا. لم تخترقه، لم تعرفه، لم تعتبره شيئاً مهماً. وهنا مفارقة أخرى، إذ أُسلِم إليك جبل لبنان من حيث نادى الله عروسه. وأحسبُ أنك ما رأيتَ من هذا التكليف سوى شهوتك أن تجيبَ العروسُ هذه عريس الكنيسة بأحسن جواب. أسِفَت والدتي، التي كانت تعظّمك جداً، لهذا التكليف، قالت: «مسكين كم سيتعذب في هذه البقعة من الأرض، فإنه كان الأولى بهم أن يجعلوه سفير أنطاكية الى العالم».
حملتَ صليبَك ومشيت مخاطباً البشر بالكلمة، بالمعرفة كما كان دأبك فيما كنت مبشّراً تمسح البلادة والجهل والتراخي «وتلقي ناراً» تحرق العتاقة. وانطلَقتَ من قناعة أن الإدارة محبة وثقة. وذهبت فيها كل مذهب وما كان يوماً البصر عندك أفعل من البصيرة ولا الفعل أبقى من النوايا _ فأسلمت لمن حولك راجياً إخلاصهم ومرجئاً للّه محاسبتهم. وحسبت أنه على قدر الثقة تأتي العزائم.
هي المأساةُ التي صلبَتك منذ سنين، غريب في الأرض. شاعر لا يعرف نفعاً للكلمات سوى أنها جسر الى الله، ولا يظن في الناس إلا خيراً.
ما قال الأقدمون إن الشعراء أسياد على الممالك الأرضية، قالوا بالفلاسفة، لأن الشعراء يهبطون إلينا من فوق ويمكثون في الهنا والهناك. غربتُك هذه كانت موضع ذهول واستغراب وتعجّب، تذكر بغربة «الأمير الصغير» (للكاتب الفرنسي أنطوان دو سانت إيكزوبيري) الهابط من كوكب آخر الى الأرض. هذا بات طيلة إقامته بيننا ينذهل من غرابة تصرّفات البالغين، لم يكن له قِبل بمكرهم. المخطوفون إلى فوق إذا جيء بهم الى أسفل صُلبوا. وحسبتَ أن الله يعينك في حمل صليبك. لكن الله الذي فيك، لم يستطع أن يحرّك بالقَدْرِ ذاته من أحاطوا بك. فترجموك وفسّروك وقلّدوك ونسخوك ونصحوك والتفّوا حولك كطفل المغارة لتستدفئ بأنفاسهم من برد الدنيا. ولكنك مكثتَ غريباً.
والآن قد اشتدّت غربتك تبدو أكثر توهجاً وأكثر وداعةً. هي فيك من خجل ورقة وخفر. بتّ تنظر إلينا بلطف وكأنك ساكن عالماً آخر يمنحك سلاماً عميقاً وحباً عميماً.
وتعلّمنا شيئاً آخر هو أنه إذا المرء ضعُفت قواه الجسديّة من دون اعتلال وأمدّه الله بالعمر والرضى، شعّت روحه واحتلّت كيانه بأسره.
المذهل عندك أنك في شيخوختك أسقطت الأرضيات ولم تسقط من ذاكرتك عبارة واحدة من الكتاب العزيز ومن المعرفة الجمّة التي ادّخرت، واصطفيت منها ما حسبته أساسيّاً «حتى التنفّس».
تذكّر بحبّ الفقراء في مناسبة وغير مناسبة. وكأنك بعدما شدّدت على معرفة الكتب طيلة حياتك رأيتها ساقطة ما لم تقترن بخدمة هؤلاء الصغار إخوة يسوع. وكأني بك _ والتفسير لي بالنظر إلى حاجاتنا اليوم _ تجدّد نهضة الكنيسة الأرثوذكسية بالانتباه الى العناية بالناس التي جاءت ضعيفة سابقاً، فيما قويت نزعة المعرفة عندنا. فرعاية الفقراء في دنيانا ما زالت مبعثرة، بدائية. والمعوزون كثر والأثرياء أكثر، وبينهما هوّة لا تردمها مؤسسة ولا تضافر جهود ولا ترتيب، وفقرنا إلى التواصل يجعل الفرد الأرثوذكسي برجاً وحيداً يتعبّد لفرادته. يكثر الأرثوذكس الناجحون في مؤسساتهم التجارية والصناعية والمصرفية، والمحتاجون عندنا كثر.
فكيف نفهم وصيتك؟ من العالم وفي العالم، ومن تاريخنا، لنا دروس، إذا تعلّمنا التواضع. آن الأوان للأرثوذكسيين أن يتواضعوا. هم يرتاحون للاهوت لامس قلب الله ولا يغيثون إخوانهم الصغار بما يحفظ كرامة هؤلاء ويؤمّن عيشهم من خوف العوز. والسؤال أيضاً لي: كيف نترجم حبّ الفقراء إذا ما نظرنا إلى الأوقاف الواقفة عند إرادات متحجّرة وسلطة صمّاء؟ وكيف نفتح قلوب الأديرة للعناية بالناس الذين جاء المخلص ليخدمهم، فصار الناس يخدمون الأديرة؟
فالصلاة ليست ابتهالاً وأدعية وبخوراً وزخرفاً وإنشاداً وطباعة كتب فحسب، هذه لها أوقاتها وأما الوقت الأوفر فهو للناس، لحبّهم، لتقديم الفرح والعزاء والشهادة لهم بأن الله محبة. والخدمة هي فعل المحبة المحسوسة. يخرج يوحنا الدمشقي أو الذهبي الفم من الذبيحة الإلهية قائلاً: «إني ذاهب إلى مذبح أفضل هو خدمة الآخر». حتى إذا انشغل من ترهّب استعداداً لملاقاة الرب في أي ساعة، يكون جاهزاً في حضرة الله ما دام في خدمة إخوته. لو نفعت الكتب لما جاء الرب كلمة متجسداً.
أراكَ في شيخوختك تردّد في مناسبة وغير مناسبة أن «أحبوا بعضكم بعضاً». تروي أن يوحنا الحبيب في شيخوخته لم يكن يقول غير ذلك، وعندما سئل قال: «هذا كل ما تعلّمته حين كنت على صدر المعلم». أراك انضممتَ إليهما وازدادت غربتك. تتألم بصمت من البغض والمكيدة والكذب والتلاعب. وتعيش على رجاء أن يتوب المخطئ ولا تتجاسر أن تواجه أن تحاسب _ وما فعلت ذلك خفراً منذ شبابك _ وإذا دفعك الغيارى على تصحيح المسار والمصير توكِل المهمّة الى من حضر، وترجو أيضاً أن يكونوا أهل ثقة _ فبماذا نكافئ الرب عن رئيس كهنة يعيش على الرجاء ويبني على الثّقة؟ «جواباً حسناً لدى منبر المسيح المرهوب». أي جواب حسن والمشهد اليوم يسيء الى المسيح ويشكك الكبار والصغار؟ لكن المسيح أحب الخطأة وما دان وما حاكم وما حكَم. هنا أيضاً مفارقة؟ يضربون بعصاك وأنت لا تحمل حتى عكّازاً تتّكئ عليه في سيرك المتعب. يتحاكمون ويتخبطون في أمراضهم الجسدية والمطلوب واحد، «يا بنيّ أعطني قلبك». عادوا إلى العجل الذهبيّ، إلى قلوبهم الحجريّة، إلى القصور المجصّصة، والذي يأتي بعد أيام لن يجد مكاناً يسند إليه رأسه إلا الفقراء إلى وجهه من المتواضعين الذين رفعهم إليه بالرضى.
لم أرَ المسيح يلعن إلا الشجرة التي لم تعطِ ثمراً. الأرثوذكس اليوم غير مثمرين وهم قسمان: من يلهو بإنجازات مادية تجني له الربح المادي فيزهو ويتغطرس، ومنهم من يلهو بالطقوس والعبادات والإنجازات السلطويّة الروحية فيزهو ويتغطرس ويتسلّط.
السلطة والتسلّط يعميان أبصار الكثيرين ممن ظنّوا أنهم مختارون. يبنون ذلك على نهضة أرثوذكسية كنت وأترابك _ منهم في رحمة الله _ أعمدتها وما كنتم متسلطين، ما كنتم على سلطان. كنتم مقتدرين بالمحبة، بالخدمة، بالاعتراف بالصغير والكبير وقد جمعتنا بكم ألفة كبيرة. أحببتمونا، استمعتمونا، عاشرتمونا، «مالحتمونا». فحفظنا الودّ، وأحببنا المسيح بحنان أصواتكم المرتِّلة، ورقّة كلامكم النورانيّ، وقربكم منا وسعة صدركم.
الويل لمن تأتي على يده العثرات، ماذا دهانا؟ من أين يأتي الهواء الأصفر؟ ماذا دهانا؟ هل تحجّرت القلوب معادية العالم؟ وهل صار الحرف قتّالاً؟ من أين تأتي الضجّة تلو الضجّة في أنطاكية؟
الغطرسة والتبجّح والتسلّط صفات باتت تنخر قي عمودنا الفقريّ. هل يُدافع عن الإيمان بالحجّة أم بالمحبة؟ كنيستنا ستنهار بِغِيّها إن لم تتواضع وتتعلّم أساليب المحبة المتجسّدة خدمة للعالم، للناس، خدمة للذين جاء المسيح ليخلّصهم.
يا ليتنا نتعلّم من الكنائس الشقيقة رعاية المسنين. مثلاً، وهبت عائلة مؤدية للكنيسة البروتستانية في رأس بيروت مبنى حوّلته على الفور منزلاً للمسنّين من الطراز الحديث. ونحن ليس لدينا منزل يؤوي كبير من كبارنا إذا أثقلت السنون كاهله.
يا ليتنا نتعلّم بساطة الكلام. يتبارى المتفوّهون بإتقانهم اللغة، يكتبون إرضاءً لضميرهم. يعتبرون أنهم أدّوا الشهادة بكلمات. أما همّ التبليغ فليس وارداً. ولا أحد يستمع لتلك السيدة التي تحارب في كفرحبو وحدها استمالة شهود يهوه والمعمدانيين للأرثوذكسيين للتخلي عن أرثوذوكسيتهم.
نحن ننّمق الكلام، نقول «اترك لنا ما علينا كما نحن نترك لمن أخطأ وأساء إلينا». ولا نستطيب قول «اغفر لنا ذنوبنا وخطايانا كما نحن نغفر لمن أخطأ وأساء إلينا". لا يطلب الأرثوذكسي المغفرة من الإخوة ولا يحسب نفسه مخطئاً... أي غطرسة هي تلك وأي جبروت...
الضجّة تلو الضجّة، الإساءة تلو الإساءة، التسلّط والغطرسة، لا وداعة ولا تواضع، ولا إصغاء لبعضنا البعض. تكاد المحبة تكون معدومة في كنيسة تكاد تكون متمتعة بأسمى المعاني الروحية والفكر اللاهوتي. نواجه اليوم خطراً أعظم، هو مرض التعالي والتفرّد والطاوسيّة، والتزمت والإدانة والحكم على بعضنا البعض. أين منها وداعة المسيح وتواضعه، وماذا فعلنا بوصيته «أحبّوا بعضكم بعضاً كما أنا أحببتكم»؟ اليأس بات يصرخ في حناجر المؤمنين.
دعوَتك إيّانا الى أن نرفع قلوبنا وألحاظنا إلى فوق تخلّص الجماعة من التركيز على الخطايا التي في الأسفل. هل تنفع دعوتك بأن نتدبر أمورنا بالرحمة والمحبة، أن نأتي الى الحياة المبدعة، فيتوب الخاطئ وتنهض الجماعة؟
من مسيرتك نحن استلهمنا مسؤوليتنا. لا يستطيع الأسقف أن يختصر الكنيسة وإن كان حافظ الإيمان فيها، وأتمنى أن أضيف حافظ المحبة الأولى. ترجمة الإيمان عمليّاً تستدعي كل المواهب وبحسب الظروف والاختصاصات. لا يُستبعد أحد. سمعت كلاماً عظيماً في جماعة «اللقاء الأرثوذكسي» مفاده أنه علينا أن نمارس «ثقافة إلغاء الذات» حتى تنمو الجماعة. أرجو أن يصغي أهل سلطة الكنيسة إلى جهود المؤمنين من أي جهة أتت، ليحتضنوها بوسع وفهم وبالحب الذي أوصينا به.
لكنّ الرب وعد وعداً صادقاً «أن يكون مع كنيسته وأبواب الجحيم لن تقوى عليها». وأراك كالسيّد هادئاً، كنائم فيما السفينة تتخبّط. نحن قليلو الإيمان نضطرب، أما أنت فقد صرت الى ملء الثقة بكلام ربك. ونظرت لنا مسيرة مرضيّة، فساهمت أيّما مساهمة بحمل السيّد يوحنا إلى «سدّة الصليب». معه، لن تغرق السفينة فالربّ في عين العاصفة ومنه النجاة الكثيرة والرحمة الغنية العظمى. فإن ما سمعته آذاننا وما رأته عيوننا من الأول بين الإخوة بشارة أنك ستتعزّى كثيراً، وتفرح لأنه مبارك هذا الآتي باسم الرب.
أيها السيّد عمود النهضة الروحية، وعميد الآباء المعاصرين، وعماد اللاهوت المستنير والملهم، لم أكن أجرؤ على التوجّه إليك على صفحات مكتوبة، وما كان لي حاجة به ونحن في خطاب وفي مخاطبة غير منقطعة منذ أربعين سنة لو لم تُنشر أخبار رذائلنا وأخطائنا على صفحات وسائل التواصل الإلكتروني المتنوعة التي لا قِبَل لك بها ولا تعرف عن طرقها شيئاً. ولم يخطر ببالك أن الكلمات التي هي الأداة المشتركة بين الله والبشر وبين الناس تُستعمل كأسلحة للقتل والدمار. وقد صارت مقالاتك الأخيرة جواهر نادرة الثمن، متلألئة شفافة، نوراً من نور. وددتُ أن أحتفل بوجودك بيننا وأشكر الله على دوام عافية قلبك وأطلب إليه أن يساعدك على حمل الصليب ويتوّجك بحسب قول الرسول بولس بأن الله شاء «أن يجعل رئيس خلاصهم بالآلام كاملاً». بعدما أعطيتنا معرفة كبيرة، علّمنا أن نرفع عيوننا إلى فوق، إلى الملك الآتي، إلى الإبداع بالوداعة والصدق والخدمة حتى لا نعثر بحجر تفاهات تكبّرنا.
أعايدك سيّدي، متهللة بحضورك بيننا، وأعاهدك على مبرّات الأطهار أنني ورفقة الطيبين سنحفظ الإخلاص ونصنع في الأرض عدلاً وسلاماً.
* باحثة وأستاذة جامعية

مستقبل غامض ينتظر حزب جماعة الإخوان المسلمين في سورية يزيد صايغ ورافاييل لوفيفر/مركز كارنيغي للشرق الاوسط

وسط الموت والدمار المستمرين في سورية، تعكف جماعة الإخوان المسلمين السورية على تشكيل حزب سياسي هو "الحزب الوطني للعدالة والدستور". ومن شأن الحزب المعروف باسمه المختصر "وعد" أن يمثّل جماعة الإخوان، الموجودة في المنفى في الوقت الراهن، في أي عملية انتقال ديموقراطي تشهدها سورية في نهاية المطاف. كما أن العضوية في حزب "وعد" الذي يصف نفسه بأنه "حزب وطني بمرجعية إسلامية" يتبنّى آليات ديموقراطية في برامجه، مفتوح،  من الناحية النظرية، أمام جميع شرائح المجتمع السوري. 

إن حرص جماعة الإخوان على إظهار التزامها بحياة سياسية جامعة وتعدّدية، وتأكيد هويتها باعتبارها تنظيماً إسلامياً "وسطياً"، أمر يستحق الثناء نظراً لتنامي موجة التطرّف والطائفية في سورية. بيد أن الوفاء بوعدها سيشكل تحدّياً صعباً. إذ من المرجّح أن ترفض الأقليّات الدينية والعرقية، فضلاً عن المسلمين السنة العلمانيين، حزب "وعد" بوصفه مجرّد واجهة لجماعة الإخوان المسلمين. وفي المقابل فإن السنة المحافظين، بمن فيهم بعض أعضاء جماعة الإخوان نفسها، والإسلاميين المتشدّدين سينفرون من صورة "وعد" المتعدّدة طائفياً وغير المتجانسة عقائدياً ولن يثقوا بوجود أشخاص من غير السنة وغير العرب في قيادته. 

يزيد صايغ

باحث رئيسي في مركز كارنيغي للشرق الأوسط

المزيد من إصدارات الباحث

• خطة جون كيري لفلسطين: من النمو الاقتصادي إلى السلام؟

• الأردن وانعكاسات الأزمة السورية

• أوسلو بعد 20 عاماً: 20 عاماً أخرى؟

وستواجه جماعة الإخوان تحدّيات أصعب في حال حصول انتقال ديموقراطي في سورية. ولكي تتخلّص من صورتها كتنظيم سرّي يسيطر على حزب "وعد" من وراء الكواليس، سوف تضطرّ جماعة الإخوان إلى التنازل عن النشاط السياسي لصالح الحزب، والطلب إلى أعضائها أن يركّزوا بشكل حصري على إنجاز مهمتهم الإسلامية الأساسية المتمثّلة بالنشاط الدعوي الديني والاجتماعي. والواضح أن لدى جماعة الإخوان أولويات أخرى طالما استمرّ الصراع السوري، ولذلك فهي لن تعمد إلى إجراء مثل هذا التحوّل الجذري قريباً. بيد أن هذا يلغي أي أمل في إمكانية أن يتمكّن حزب "وعد" من بناء نفسه كتنظيم سياسي مستقل ذو قاعدة شعبية في هذه الأثناء. 

دعم ضعيف ورسائل متضاربة

يبدو أن أعضاء جماعة الإخوان أنفسهم منقسمون بشأن حزب "وعد". إذ ينظر البعض إلى الحزب بوصفه بادرة جاءت في التوقيت الخطأ ومن شأنها أن تقوّض جهود الجماعة المستمرة لكسب النفوذ داخل التمرّد المسلح على الأرض، حيث أصبحت الجماعة في الآونة الأخيرة أقلّ حذراً بشأن دورها في دعم الجماعات المسلّحة ذات الميول السياسية و العقائدية المشتركة. كما أن حقيقة أن قادة الإخوان الذين يؤيّدون الحزب الجديد يعتبرونه وسيلة لإبراز اعتدال الجماعة قبل بدء مفاوضات محتملة مع نظام الأسد في جنيف تزيد من شكوك الأقليّة المعارضة.

رافاييل لوفيفر

احث زائر
مركز كارنيغي للشرق الأوسط

المزيد من إصدارات الباحث

• جماعة الإخوان المسلمين تستعد للعودة إلى سورية

وعلاوة على ذلك فقد حارب الأعضاء المحافظون في الجماعة بقوّة ضدّ إدخال مصطلح "الديموقراطية" في البرنامج السياسي لحزب "وعد"، حيث أصرّوا على أن مفهوم الشورى الإسلامية يجسّد بصورة كافية قيم المشاركة والتعدّدية والتشاور مع الجمهور. لم يقتصر الأمر على أنهم خسروا هذه المعركة، بل إنه من الصعب أض  اعتبار "وعد" حزباً إسلامياً بأي حال من الأحوال، استناداً إلى وثائقه. فباستثناء التأكيد على ضرورة أن تكون "أحكام القضاء متوافقة مع الشريعة الإسلامية"، فإن البرنامج السياسي للحزب الذي صدر يوم 10 تموز/يوليو يشكّل نموذجاً للقيم الليبرالية، وحتى العلمانية، يقلّل من مكانة الإسلام بصورة فعلية ويحوّله إلى أصل ثقافي وآصرة مع الدول العربية والإسلامية الأخرى.

تمكّن زعيم جماعة الإخوان السورية، المراقب العام رياض الشقفة، حتى الآن من احتواء الخلاف الداخلي. بيد أن فترة ولايته تنتهي في تموز/يوليو عام 2014، ولعلّه من شأن عملية اختيار زعيم جديد أن تعيد هذه الخلافات إلى الواجهة. 

غير أن حزب "وعد" يواجه من الآن بعض الصعوبات، وإن كانت من نوع آخر. فقد تم تشكيل الحزب في اسطنبول في حزيران/يونيو 2013، لكن تأجّل الإعلان عنه لأن "السلطات التركية طلبتتوضيح مبادئ الحزب وبرنامجه السياسي"، وفقاً لأحد التقارير. وقد تم تحديد 12 تشرين الثاني/نوفمبر موعداً جديداً لإطلاق الحزب لكن حزب العدالة والتنمية الحاكم في تركيا طلب المزيد من التأجيل، بحسب ما أكّد محمد حكمت وليد زعيم "وعد". 

قد يضطر حزب "وعد" إلى الانتظار إلى أجل غير مسمّى. فالسلطات التركية، التي تواجه معارضة داخلية متنامية بشأن سياستها إزاء سورية، وتدهوراً في علاقاتها مع المملكة العربية السعودية التي تعادي جماعة الإخوان المسلمين بعناد، تبدو حذرة تجاه تقديم الدعم للمبادرة السياسية الجديدة. فالدعم التركي ضروري لأن تركيا تشكّل القاعدة الآمنة الوحيدة لجماعة الإخوان في الدول المجاورة لسورية، حيث توفّر مكاناً آمناً لاجتماع زعماء الحركة وتستضيف مكاتبها. ولذا يعتمد حزب "وعد"، الذي ليس له وجود داخل سورية وبوصفه كياناً جديداً، إلى حدّ كبير على حسن النوايا التركية.

بيت من منازل كثيرة

لقد طالت فترة الحبل بحزب "وعد" قبل أن يأتي المولود الجديد. فقبيل بضعة أسابيع من موعد إطلاقه المفترض، كشف الناطق الرسمي باسم جماعة الإخوان المسلمين زهير سالم أن الحركة فكرت فيتشكيل حزب منذ عدة سنوات. ووفقاً لما يقوله محمد زهير الخطيب، عضو المكتب السياسي للحركة، فقد أجّلت جماعة الإخوان اتّخاذ قرار بهذا الخصوص لأنها كانت تعتقد أن تشكيل الحزب يجب أن يتم داخل سورية، وهو الأمر الذي كان مستحيلاً تماماً حتى اندلاع انتفاضة العام 2011. وفي أواخر العام 2012 أبلغت قيادة الإخوان مؤتمراً لجناح الشباب فيها بأنه تم إحياء الفكرة، وفي كانون الثاني/يناير 2013 صدرت تعليمات للجنة التحضيرية بصياغة المبادئ الأساسية واللائحة الداخلية لحزب "وعد". 

في غضون ذلك تغيرت الإيديولوجية الرسمية للحزب المقترح. ففي كانون الثاني/ديسمبر 2012، تحدثت قيادة جماعة الإخوان عن تأسيس "حزب إسلامي"، ولكن يبدو أن تنامي نزعة التطرف في سورية دفعها إلى إجراء مراجعة لتبنّي برنامج أكثر توافقية. وعندما أعلن زعيم جماعة الإخوان المسلمين السورية رياض الشقفة علناً عن نية الجماعة تشكيل حزب في كانون الثاني/يناير 2013، فقد وصفه بأنه "ذو هوية وطنية ... ومفتوح أمام الجميع". 

وقد أكد هذا التوجّه الإيديولوجي "الآباء المؤسّسون" المئة الذين ينتمون إلى خلفيات متنوّعة، والذين أسّسوا حزب "وعد" في إسطنبول في حزيران/يونيو الماضي. تعهّد المؤسّسون بتطبيق العدالة الانتقالية وأعربوا عن التزامهم بالتعدّدية البرلمانية في سورية المستقبل، والفصل بين السلطات بصورة رسمية، واستقلال القضاء، وإيلاء اهتمام خاص للمرأة والشباب. كما أقرّ المؤتمر التأسيسي وحدة وسلامة أراضي سورية وشعبها، وأيّد "القضايا العادلة وعلى رأسها القضية الفلسطينية"، ووعد بالانفتاح على بقية بلدان العالم بوسائل "تضمن مصالح سورية وتدعم سيادتها". 

على الرغم من المبادئ التي تأسّس عليها، ارع حزب "وعد" من أجل تحقيق توازن مقنع بين طابعه الإسلامي وهويته الوطنية المعلنة. وفي تموز/يوليو وصف المراقب العام السابق للإخوان السوريين علي صدر الدين البيانوني  مرة أخرى "وعد" بأنه "حزب إسلامي". بيد أن مصدراً مقرّباً من قيادة "وعد" يقول إنه "يقوم على مبادئ وطنية ويعتبر الإسلام تراثاً ثقافياً ومرجعية أكثر منه إيديولوجية صارمة". وقال الخطيب مراراً وتكراراً، عندما تحدث في وقت سابق من العام الجاري، إن "المرجعية الإسلامية" للحزب الجديد "ستكون تديّناً لمن أراد وثقافة وحضارة لمن أراد". 

ويشير البعض الآخر إلى أن محمد حكمت وليد، الذي كان أحد خمسة نواب للشقفة إلى أن تخلى عن القيام بهذا الدور كي يترأس حزب "وعد"، هو في الأصل من اللاذقية المدينة التي تشتهر بالتنوّع الطائفي. ويحظى وليد، كما يقول هؤلاء، باحترام واسع يتجاوز الأوساط الإسلامية بسبب "اعتداله" و"روحه المنفتحة". وبالطبع فإن اختيار كاهن مسيحي هو نبيل قسيس نائباً لوليد يهدف أيضاً إلى تعزيز صورة "وعد" بوصفه بيت من منازل كثيرة يضم جميع السوريين، مثلما هو الزعم بأن هناك أعضاء علويين وأكراداً في مجلسه التأسيسي. 

ولتأكيد هذه الرسالة، فقد نصّ النظام الداخلي الذي تمت الموافقة عليه عند تأسيس "وعد" في حزيران/يونيو الماضي على ألاّ يشكّل الإخوان المسلمون أكثر من ثلث مجموع أعضاء الحزب الجديد. ويشكّل "الإسلاميون المستقلّون" ثلثاً آخر من الأعضاء، في حين تشكّل "شخصيات وطنية" ذات خلفية أكثر ليبرالية، إضافة إلى شخصيات مسيحية وكردية وعلوية، الثلث المتبقي. أصرّ الخطيب، الذي تولى إدارة الكثير من النقاش العام حول حزب "وعد"، في أيار/مايو الماضي على أن التخصيص الثلاثي للعضوية لا يرقى إلى كونه نظام "محاصصة"، لكنه اعترف بأن العثور على "الثلث الوطني" كان صعباً، حيث إن "البعض يعتقد أن الإخوان يبحثون عن شخصيات وطنية (ديكور)".

تثير هذه العقبة مسألة ما إذا كان بوسع "وعد" اجتذاب أعداد كبيرة من غير السنّة وغير العرب وغير الإسلاميين. وقد لا تكون هذه أكثر من مشكلة نمو طبيعي لمنافس سياسي جديد غير مجرّب، حيث كشف الخطيب أن "العديد ممن اتصلنا بهم قد رتبوا أمورهم بتيارات وتحالفات وحركات لم  يشاؤوا تركها إلى الحزب الجديد".

غير أنه أشار بصراحة أيضاً إلى أن من أصعب الأمور اليوم إقناع شرائح كبيرة من أطياف الوطن أن ينتسبوا إلى حزب كبير قوي و يكونون فيه أعضاء عاديين غير قياديين، و يصبروا على هذه العضوية العادية سنوات طويلة دون أمل واضح في أن يكونوا قادة أو مسؤولين". وردّاً على ذلك، سعى الخطيب لإقناع جمهوره بأنه "قياساً على ما جرى في المغرب وليبيا ومصر وتركيا"، فإن "وعد" "سيكون الحزب الرئيسي في سورية الحرة الجديدة". 

كان الخطيب يتحدث في كانون الثاني/يناير 2013. ومنذ ذلك الحين تمت إطاحة الرئيس المصري محمد مرسي في مصر وازدادت التحدّيات التي تواجه الأحزاب الإسلامية الحاكمة في البلدان الأخرى التي ذكرها الخطيب، وكذلك في تونس. وقد أدّت تلك التطورات إلى كسر حدّة الثقة داخل جماعة الإخوان المسلمين السورية. كما أن فكرة بناء حزب "وعد" من خلال تجنيد "الشخصيات" البارزة - وطنية أو سوى ذلك - تعكس وجهة نظر محافظة حول كيفية بناء حزب حديث قائم على العضوية القاعدية ينخرط في أنواع جديدة من الحياة السياسية في سورية ديموقراطية.

فصل التوائم السيامية

تواجه جماعة الإخوان المسلمين مهمة شاقّة في محاولة طمأنة السوريين بشأن أهدافها الكامنة وراء تأسييس حزب "وعد" وتبديد الأفكار التي تشير إلى أنهما توأمان متلازمان. وفي تغريدة نشرها على حسابه الشخصي في موقع "تويتر" مطلع تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، أكّد المراقب العام للجماعة الشقفة أن حزب "وعد" سيكون "قريباً من جماعة الإخوان المسلمين"، بيد أن مسؤولين آخرين في جماعة الإخوان شدّدوا على أن "وعد" سيكون مستقلاً. وأكّد الناطق باسم جماعة الإخوان زهير سالم في منتصف تشرين الأول/أكتوبر أن الحزب الجديد لن يكون واجهة أو ذراع سياسي" لجماعة الإخوان، وهو التأكيد الذي كرّره رئيس الحزب وليد بعد شهر.

كان الهدف من هذه التصريحات أيضاً الردّ على مطالب أعضاء في جماعة الإخوان بإنشاء حزب سياسي مستقلّ منذ بعض الوقت. وقد كان جناح الشباب المتقدم في ذلك بشكل خاص. إذ أوضح صوت قيادي في أوساطه قائلاً: "لم نكن نريد النموذج المصري الذي كان فيه حزب الحرية والعدالة [الأداة البرلمانية لجماعة الإخوان المسلمين] في الواقع صورة منعكسة لجماعة الإخوان". وأضاف: "رأينا أن ذلك النموذج فشل بصورة واضحة". وظلت شخصيات بارزة في جماعة الإخوان في سورية تنتقد بصورة علنية الأداء السياسي لحزب الحرية والعدالة حتى إطاحة مرسي وحذّرت من أن تنامي عدم شعبيته سينعكس سلباً على جماعة الإخوان المسلمين المصرية. وجادل هؤلاء في أنه كان يجب على الحركة أن تسعى إلى تحقيق توافق وطني وأن تساوم على نحو أكثر فعالية.

بالنسبة إلى جماعة الإخوان المسلمين السورية، وفقاً للقيادي في جناح الشباب، فقد تمثّل الدرس المستخلص من التجربة المصرية في "أننا ... في حاجة إلى حزب يجتذب جمهوراً عريضاً. وهذا يعني بطبيعة الحال أنه سيتوجّب على جماعة الإخوان المسلمين أن تبدأ بممارسة السياسة خارج نطاق الأمان وأن تساوم. إنها مقامرة".

ومع ذلك فإن نظام المحاصصة الرسمية ليس هو الحلّ. يبدو أن الحدّ من عدد أعضاء الإخوان المسلمين في داخل حزب "وعد" يمثّل خطوة أولى معقولة نحو ضمان استقلاله. بيد أن النظام الجامد الذي تم اعتماده يثير من المشاكل أكثر مما يحلّ. فهو قد يحدّ من جاذبية "وعد" بالنسبة لنشطاء القاعدة الشعبية في الوقت الذي أنتج الربيع العربي أشكالاً فضفاضة وعفوية ومتقلّبة أحياناً من المشاركة السياسية والتنظيم. 

إن ضبط عدد الأعضاء للحفاظ على الحصص لا يتماشى و الممارسة الديمقراطية. أن يتم رفض انضمام إخوان مسلمين جدد إلى حزب "وعد" بعد الوصول إلى الحدّ الأقصى المتمثّل بالثلث يشكّل عقوبة للمتأخرين بالانتساب، ويفترض أن تدقّق جماعة الإخوان المسلمين بقوائم العضوية باستمرار. كما أن من المفترض أن يتطلّب الحفاظ على نسبة الثلث من أعضاء جماعة الإخوان في حزب "وعد" زيادة أو تخفيض عددهم عندما تتذبذب قوة الحزب صعوداً أم هبوطاً، وهي مسألة غير عملية ومرهقة ومن شأنها أن تعزّز صورة "وعد" باعتباره نسخة من جماعة الإخوان. وعلاوة على ذلك، فإن الصراع السوري قد طمس الخطوط الفاصلة بين عضوية جماعة الإخوان الرسمية وبين الأعضاء المناصرين والمتعاطفين معها. وإذا ما انتسب الأخيرون أيضاً إلى حزب "وعد"، فقد تبتلع جماعة الإخوان عن غير قصد الحزب الذي صنعته.

تبدو جماعة الإخوان متردّدة في التعامل مع الآثار المترتّبة على تأسيس الحزب. فقد أيّدت لائحة تحظر على أعضائها الانضمام إلى حزب "وعد" إذا كانوا يتولون المناصب القيادية داخل جماعة الإخوان، لكنها تسمح بازدواجية العضوية العامة في التنظيمين. وللمفارقة، فإن النظام الداخلي في "وعد" يحظر العضوية المزدوجة في أي حزب سياسي آخر، وهو ما يعني أنه غير قادر على منح حصة الثلث التي وعد الإخوان بها من دون انتهاك نظامه. قد تجادل جماعة الإخوان، كما فعلت جماعات شقيقة لها في دول عربية أخرى، أن هذه القاعدة لا تنطبق على أعضاء جماعتها لأنها جزء من المجتمع المدني وليست حزباً سياسيّاً، غير أن هذه الحجة لا تقنع أحداً خارج صفوفها. 

يمكن لجماعة الإخوان المسلمين حلّ هذه المشكلة من خلال حظر العضوية المزدوجة بصورة مماثلة لحزب "وعد". ولكن هذا يكمن في صلب المعضلة الحقيقية التي تواجهها الجماعة. فكيف يمكنها تشكيل حزب برلماني مفتوح للجميع مع الحفاظ على النواة الداخلية أو التنظيم "الأم" الذي يسعى للتأثير بالسياست فيما يحقق أجندته الأساسية المتمثّلة في الدعوة خارج الساحة الحزبية الديموقراطية؟

وعد لا يمكن الوفاء به

تباينت استجابات فروع جماعة الإخوان المسلمين في البلدان العربية الأخرى تجاه المعضلة نفسها. إذ يقف حزب العدالة والتنمية المغربي في أحد طرفي الطيف، وهو قريب من الناحية الإيديولوجية من فرع الإخوان المحلي ولكنه مستقل سياسياً. ويبدو، على نحو متزايد، أن نجاحه في حكم البلاد مؤقت. وفي الطرف الآخر يقف حزب الحرية والعدالة في مصر، والذي ظل خاضعاً لرقابة مشدّدة من جانب جماعة الإخوان وتم حظره بصورة فعلية بعد عزل مرسي، وجبهة العمل الإسلامي في الأردن، التي ابتلعها التنظيم الأم في نهاية المطاف. أما حزب النهضة التونسي فيقف في منزلة بين المنزلتين، وهو يسعى إلى أن يكون تنظيماً دعوياً إخوانياً وحزباً برلمانياً يمثّل فئات وأجنحة إسلامية متنوّعة. ونتيجة لذلك فإن وحدته وتماسكه موضوعان على المحك. 

وقد تجاوزت جماعة الإخوان المسلمين السورية فروعها الشقيقة في تقديم حزب "وعد" بوصفه وجهها الجديد متعدّد الطوائف والأعراق في مجتمع متنوّع بصورة غير عادية. لكن لا تزال أمامها مسافة بعيدة قبل أن يكتسب "وعد" مضموناً حقيقياً كتنظيم سياسي مستقل يتمتّع بالصدقيّة.

وما من شك في أن هذا سيكون أمراً بالغ الصعوبة طالما استمرّ الصراع المسلّح في سورية. إذ لا يمكن أن تتخلّى جماعة الإخوان بسهولة عن هيكلها الأساسي الصلب وعاداتها السرّية التي أتاحت لها البقاء على مدى ثلاثين عاماً من المنفى. كما أنها لن تحلّ بسهولة التوتّرات الداخلية بين من يؤيّدون التوصّل إلى حلّ سياسي في سورية ومن يدافعون عن حلّ عسكري. بالإضافة إلى ذلك، فإن حقيقة تأكيد حزب "وعد" على الاعتدال الإيديولوجي والعضوية المتنوعة قد تنفّر الجماعات المتمرّدة الإسلامية والمتشدّدة التي تتحالف الآن مع الإخوان داخل سورية.

ترتسم خطوط المجابهة الإديولوجية منذ الآن. فالبرنامج السياسي لـحزب "وعد" يؤكد على ضرورة أن يخضع كل المواطنين إلى "مبدأ الإدارة الديمقراطية، أي سيادة الشعب". وهذا يصطدم مباشرة مع البرنامج السياسي الرسمي الذي أصدرته في 22 تشرين الثاني/نوفمير الماضي الجبهة الإسلامية- التي تشكّلت أخيراً من سبع مجموعات إسلامية متمردة غير مرتبطة بالقاعدة هي الأكبر في سورية- والذي يشدّد على أن السيادة  في سورية الجديدة "لشرع الله". ونأت الجبهة الإسلامية، التي تدعو إلى إقامة "دولة إسلامية راشدة"، بنفسها صراحة عن العلمانية و"الديمقراطية وبرلماناتها" و حتى عن "الدولة المدنية"، وهو مصطلح تُحبذه جماعة الإخوان المسلمين لتتجاوز به تعبيري "العلمانية" و"الإسلامية" الخلافيين. 

وسيفرض الانتقال إلى الديموقراطية في المستقبل تحدّيات إضافية. إذ يصرّ المسؤولون في جماعة الإخوان على أن حزب "وعد" سيكون حرّاً في تبنّي سياسات وتشريعات تختلف عن ميول الجماعة. ولكن هل سيكون الإخوان المسلمون في "وعد" موالين حقاً للحزب والتنظيم الأم في آن؟ ولمن ستكون السيطرة الفعلية؟

الأهم من ذلك هو أن الكثيرين يتوقّعون أن تحلّ جماعة الإخوان هذه المسألة إما من خلال التحوّل إلى حزب برلماني يمارس الدعوة لكنه مفتوح تماماً للجميع، أو من خلال إلغاء نفسها كتنظيم سياسي لمواصلة الدعوة كإحدى هيئات المجتمع المدني. ومن هذا المنطلق لا يمكن لجماعة الإخوان الحفاظ على نواة تنظيمية داخلية لا تخضع للشفافية والمساءلة أمام الجمهور، في حين تمارس السيطرة الفعلية على أداة برلمانية منفصلة اسمياً مثل حزب "وعد" أو أي حزب يخلفه.

إن الفشل في حلّ هذه الازدواجية سيثير الشكوك بشأن وجود أجندة "خفيّة" من النوع الذي شوّش على جماعة الإخوان في البلدان العربية الأخرى، في حين يقوّض حزبها المدني الذي سوف ينظر إليه باعتباره مجرد واجهة. قد تكون هذه المقاربة المزدوجة مفهومة في سياق النزاع المسلّح الدائر في سورية، بيد أن الحفاظ عليها خلال عملية الانتقال الديموقراطي سيكون مدمّراً.

وحتى في ذلك الحين، فإنه ليس من المؤكّد ما إذا كان بوسع حزب "وعد" البقاء باعتباره منبراً مشتركاً للعناصر الدينية والليبرالية عندما يبدأ النقاش حتماً حول دور الشريعة الإسلامية في سورية. ومن الممكن أن يزداد جمهور أنصار جماعة الإخوان الأكثر محافظة بسرعة، والذي يعتبر أقليّة في الوقت الحاضر، عندما يعود التنظيم إلى سورية وسط أجواء التطرّف، ما يجعل اعتدال حزب "وعد" موضع تساؤل. كما يمكن للمحافظين أن يجادلوا بأنه، في ظل زعم مسؤولين في جماعة الإخوان مثل المتحدث باسمها ملهم الدروبي بأن التنظيم سيفوز بما يصل إلى 25 في المئة من الأصوات إذا ما تم إجراء انتخابات حرة في سورية، ليس ثمّة من سبب وجيه للتقليل من الشخصية الإسلامية لجماعة الإخوان. في ظل هذه الضغوط فإن التوتّرات بين الجناحين المحافظ والأكثر ليبرالية، والتي جرى حتى الآن احتواؤها بأمان وراء الكواليس، يمكن أن تؤدّي إلى شق التنظيم.

حزب سابق لأوانه؟

كل هذه الأسئلة تكمن في المستقبل، ويمكن أن يُغفَر لقيادة الإخوان المسلمين اعتبارها أسئلة بعيدة لم يحن وقتها بعد، إن لم تكن مجرّدة. فقد اعترف وليد رئيس حزب "وعد" بذلك عندما قال إن "الكل كان يقول إن الأولوية لي لإنشاء الأحزاب بل لنصرة الشعب السوري، لكن صعوبة اللحظة وحرجها يجب ألا يمنعنا من التفكير في سوريا المستقبل".

قد تسعى جماعة الإخوان المسلمين بصدق لتأسيس حزب جديد جامع وقابل للحياة، ولكن الغموض الذي يكتنف الغرض من "وعد" واحتمالات نجاحه لا تبشر بالخير للحزب. إذ لم تتخلّص جماعة الإخوان أبداً من نظرة الآخرين بأنها تمسك بكل خيوط المنبر الأول للمعارضة في المنفى، المجلس الوطني السوري، حيث يعتقد المراقبون المتشكّكون بأنها ستفعل الشيء نفسه مع حزب "وعد". كما أن محاولة التعويض عن عدم حضور "وعد" على الأرض من خلال ملئه بـ "شخصيات وطنية" معتَبَرة تقلّل من الثقة في قدرته على البقاء كحزب مستقل.

ويعتبر هذا أمراً مُسفاً لأن البرنامج السياسي لحزب "وعد" يتكوّن من وثيقة مفصّلة من 91 صفحة تتناول بشفافية كل قضية مهمة للتطور السياسي والاقتصادي والاجتماعي والإداري في سورية في إطار ليبرالي رائع. ولكن الحقيقة القاسية هي أن "وعد" يفتقر إلى الجوهر اللازم كي يصبح حزباً فاعلاً وقابلاً للحياة، وقادراً على البقاء في الصراع الحالي. بدلاً من ذلك، من المحتمل أن ينضم "وعد" إلى قائمة طويلة من الأحزاب الجديدة التي تم تشكيلها في سورية والمنابر المعارضة التي أنشئت في المنفى منذ العام 2011، والتي انتهى بها الأمر لتكون صالونات نقاش لا تتّخذ أي إجراءات أو قرارات.  سوف تحتاج جماعة الإخوان المسلمين إلى أداة برلمانية مثل حزب "وعد" تماماً للمشاركة في عملية الانتقال الديموقراطي في نهاية المطاف، ولكنه من شبه المؤكد أن حزب "وعد" هو وعد سابق لأوانه.

End of document

زاسبكين لـ«السفير»: لماذا نطلب خروج «حزب الله» من سوريا وغيره لم يفعل؟

زاسبكين لـ«السفير»: لماذا نطلب خروج «حزب الله» من سوريا وغيره لم يفعل؟

زاسبكين: وصول المتطرفين الى الحكم في سوريا أخطر ما قد يتعرّض له لبنان (مصطفى جمال الدين) مارلين خليفة  ترسم روسيّا بقيادة الرئيس فلاديمير بوتين مستقبل الشرق الأوسط بالتشارك والتضامن مع الولايات المتّحدة الأميركية، التي لا تستطيع أن تكون لاعباً وحيداً في هذه المنطقة الحيوية من العالم، وهذا ما ثبت بما لا يقبل الجدل في سوريا، وخصوصاً بعد أن فرضت روسيا اتفاق تسوية منع الضربة الأميركية الجوية ضدّ نظام الرئيس بشار الأسد، منقذة واشنطن من شرك أوقعت نفسها فيه. لذا فإن الحوار مع سفير روسيا ألكسندر زاسبكين يكتسب أهمية قصوى عند كلّ منعطف سياسي يتعلق بالمنطقة، فكيف راهنا على مسافة زمنية قريبة من انعقاد مؤتمر «جنيف2» برعاية مباشرة من روسيا؟. من الصعب انتزاع مواقف مباشرة من ديبلوماسيّ فذ مثل زاسبكين، لكنّ السفير المخضرم أطلق في جلسة حواريّة مع أسرة «السفير» مواقف يقرأ من بين سطورها ثبات وحزم روسيان يبرهنان مقاربتها أزمة سوريا بمهارة لاعب شطرنج متفوّق. لقاء بوتين وبندر تعليقاً على زيارة رئيس الاستخبارات السعودية الأمير بندر بن سلطان الى موسكو ولقائه الرئيس الروسي فلاديمير بوتين قال السفير زاسبكين: «ما أقوله هو تحليل وليس لديّ معلومات تفصيلية عن اللقاء، في الفترة الماضية اتصل الرئيس بوتين بعدة رؤساء دول تمهيداً لتذليل العقبات أمام مؤتمر جنيف 2، وهذا عمل متواصل، والدور السعودي مهمّ جدّا، لذا أردنا الحديث مع السعوديين في هذا الموضوع، أقله لكي لا يكون للسعودية موقف سلبي تجاه المؤتمر بل أن يكون مؤيداً». يضيف: «ثمّة قواسم مشتركة مع السعودية، وكذلك بعض التباينات التي قد تكون موجودة مع أطراف غربيين أيضاً، تريد روسيا تسوية سياسية في سوريا، والسعوديون يقولون ذلك أيضاً. أغلبية الأطراف تريد ذلك باستثناء منظمة القاعدة وبعض العصابات الإرهابية، أما بقية الأطراف فتريد تسوية سياسية لكن من منظار أهدافها». يخوض زاسبكين، ردّاً على أسئلة «السفير»، في مضمون العلاقة العسكرية مع السعودية، مشيراً الى «أن التعاون العسكري مطروح منذ زمن لكنّ تقدمه كان بطيئاً جداً، بالنسبة الى روسيا كان القرار السياسي بالتعاون موجوداً، والسؤال المطروح للمستقبل عما إذا سيتطور التعاون الى عقود ملموسة أم سيبقى في إطار التفاهمات المبدئية؟ وفي كل الأحوال لا يتعلق هذا الأمر بالنزاع السوري». يرفض السفير زاسبكين الخوض في تفاصيل المستقبل السوري أو إعطاء تفاصيل محدّدة حول طبيعة النظام المقبل والمرحلة الانتقالية، يقول: «ترى روسيا حلاً مختلطاً يجمع بين النظام الحالي والمعارضة. أما تسليم السلطة من النظام الى المعارضة فهذا غير وارد إطلاقاً. في الوقت عينه لا يمكن أن يبقى النظام على حاله. أما كيف سيتم التوافق؟ فهذا متروك لاجتماع جنيف2 الذي سيبحث التفاصيل التي لا يمكننا تحديدها منذ الآن». يضيف: «أية محاولة لتوريطنا في الحديث أكثر عن هذا الموضوع هو مضرّ للتسوية في سوريا، نريد أن يتمّ عقد جنيف2 وأن تحضره جميع الأطراف من المعارضة ومن النظام، لذا نحن حذرون جدّاً في التعامل مع الطرفين كي لا يشعر أحدهما بالاستفزاز، وجلّ ما نتوخاه أن يكون بيان مؤتمر جنيف 2 قاسماً مشتركاً للجميع: الاطراف السورية المشاركة». يلفت إلى أن روسيا «لا تمانع أن تكون المفاوضات السياسية حول التسوية من دون سقف زمني، شرط عدم معرفة خواتيمها، لكنّها تدعو في الوقت عينه الى وقف دورة العنف وفقاً لبيان جنيف1». بالنسبة الى إيران، يصف السفير زاسبكين العلاقة الروسية الإيرانية بأنها «متينة وليست عرضة لأية اهتزاز ولأية مساومة». ويقول إنّ موسكو «تدعو الى مشاركة إيران في جنيف2، لأن مشاركتها مفيدة جدّاً كدولة مؤثرة على الوضع في سوريا». يعود زاسبكين الى الحديث عما يسمّيه «الاتفاق النوعي في جنيف1» قائلا: «لهذا الاتفاق حول مرحلة انتقالية معنى سياسي كبير جدّاً، وهو كما يبدو يتفوّق على رغبات النظام من ناحية والمعارضة من ناحية ثانية. يرغب النظام بإجراء إصلاحات، لكن يريد أن يكون الحوار حولها بقيادته وفقاً لبرنامج خطط له، في حين ترغب المعارضة بالعكس وبتغيير النظام. لكن في جنيف1 اتفقنا على مرحلة انتقالية تنطلق من تفاهم الأطراف الخارجية بغية مساعدة الأطراف الداخلية لتكوين إصلاح فعلي وجوهري وليس سطحياً، وهذا لا يعني إسقاط النظام وتسليمه السلطة الى المعارضة، هذا أمر نوعي حققه جنيف1، أما جنيف2 فسيشهد مناقشة التفاصيل». المتطرفون خطر على لبنان يسأل السفير الروسي تعليقاً على سياسة النأي بالنفس في لبنان: «في الظروف الراهنة حيث يصعب عزل لبنان عمّا يجري في سوريا، لماذا يجب علينا أن نطلب من حزب الله الخروج من سوريا في حين كنّا نطالب منذ عامين بعدم تدخّل جماعات مسلحة أخرى في شمال لبنان في الحرب الدائرة في سوريا ولم يردّ علينا أحد؟». ويشرح أنّ موسكو «أيّدت سياسة النأي بالنفس منذ بداية النزاع السوري حين كانت أطراف في الشمال اللبناني متورطة في الحرب وكانت السلطات اللبنانية تتخذ حينذاك ما في وسعها من إجراءات لمنع الانغماس اللبناني في سوريا. وأيدت روسيا إجماعاً في مجلس الأمن الدولي حول هذه السياسة عبر تأييدها لإعلان بعبدا، وانسحب الأمر على اجتماعات سفراء الدول الخمس الدائمة العضوية في مجلس الأمن الدولي في لبنان، الذين رأوا ضرورة تمتين الاستقرار اللبناني من قبل جميع الأطراف الموافقين على عدم زعزعة الأمن، واتفقوا أنه إذا حصل أمر ما فسيكون من صنع جهة مجهولة. بعدها حصل تورّط لحزب الله في سوريا، ونحن تشبثنا بسياسة النأي بالنفس كي لا يتم تصعيد الأوضاع في لبنان انطلاقاً من رغبة في عزله عمّا يحدث في سوريا». يضيف: «نحن نستمر في المطالبة بتطبيق إعلان بعبدا كما هو وعلى جميع الأطراف، أما الأمر الآخر الممكن فهو فعل ما يمكن فعله للحفاظ على الاستقرار اللبناني، ثمة حرب حقيقية دائرة في سوريا، أما في لبنان فنريد الاستقرار». يحذر زاسبكين، في معرض ردّه على أسئلة «السفير»، من «وصول المتطرفين الى الحكم في سوريا، وهو أخطر ما قد يتعرّض له لبنان، لذا عندما نتحدث عن وقف الحرب في سوريا نقصد بدرجة أولى لبنان، لأنّ إقامة سلطة للمتطرفين في أيّة بقعة من سوريّا تشير الى بداية توسّع لهذا الكيان في الاتجاهات كلّها، لأن سياسة المتطرفين هي التوسّع». يؤكد السفير زاسبكين أن «القرار الدّولي باستقرار لبنان لا يزال قائماً، الاجماع الدولي حول استقرار لبنان متين، إذ لا توجد قوة تريد الفتنة أو تصعيد الأوضاع في لبنان. ندرك أنه منذ فترة تحصل حوادث إرهابية في بعض المناطق لا نقدر على تفسيرها، لكننا ننطلق من مبدأ أن ثمة قدرات للسلطات اللبنانية بمساعدة المجتمع الدّولي لتطويق المشاكل». ويحذر زاسبكين أنه «في حال استمرّ تصعيد الأوضاع في سوريا سيكون الكأس سلبيّاً على لبنان وسيكون من الصعب تطويق المشاكل، أما الإجماع الدولي حول استقرار لبنان فسيستمر». يقول السفير زاسبكين كلاماً قوياً ضدّ الإرهاب ورعاته: «نحن نحارب الإرهاب في كلّ مكان، ونحارب جميع من يقوّي الإرهابيين. لا يمكن أن يقود أحدهم الإرهاب ثم يأتي للتحدث معنا لأننا سنعتبره عدوّاً، بغضّ النظر عن جنسية الشخص ومنصبه». بالنسبة الى تشكيل الحكومة والاستقطاب الداخلي يقول: «لا تتدخل روسيا في الشؤون الداخلية للدول، ولا تقف مع طرف دون آخر، وهي في لبنان على مسافة متساوية بين قوى 8 و14 آذار. المهم تشكيل الحكومة، ولا فارق لدينا في ما يخص الخيارات المقترحة من قبل اللبنانيين، وأسمع من بعض الزملاء في الدول الغربية كلاماً يصبّ أيضاً في هذا الاتجاه، ولا ألاحظ أيّ إصرار عن سيناريوهات معينة». الأقليات المسيحية لا تدعو روسيا الى تحالف الأقليات، بل الى عودة العلاقات الطبيعية بين الطوائف، وخصوصاً في سوريا، ويقول إن «الإرهاب هو المسؤول الأول عن إشعال الفتنة ومن يموّله هو المسؤول الثاني ومن يحرّض عليه هو المسؤول الثالث، أما من يرتكب الجريمة فهو المسؤول الأول». متطرقاً الى القمّة التي جمعت منذ أسبوعين البابا فرنسيس والرئيس الروسي فلاديمير بوتين في الفاتيكان، يقول زاسبكين: «التنسيق قائم بين الكاثوليك والأرثوذكس عندما يطرح موضوع المسيحيين في المنطقة، سمعنا مراراً كلاماً عن أن بعض ممثلي الاوساط الغربية يشجعون الهجرة المسيحية من المنطقة لاعتبارات إنسانية وبسبب ما يطال المسيحيين من عنف، روسيا هي من المدافعين بشكل حاسم عن بقاء المسيحيين في هذه المنطقة، فبقاء المسيحيين هو مبدئي». ثمّة اهتمام للشركات الروسية بملفي النفط والغاز، وفي الأسبوع الفائت قام رئيس اتحاد منتجي النفط والغاز في روسيا (مؤسسة خاصّة) يوري شافرانيك بزيارة استطلاعية الى لبنان في هذا الخصوص.

راهبات معلولا «متراس» المسلحين و«امتحان الأرثوذكس»

راهبات معلولا «متراس» المسلحين و«امتحان الأرثوذكس»

غراسيا بيطار دخلت مسألة خطف راهبات دير مار تقلا في معلولا دهاليز «الملف». ملف ثانٍ ينضم الى ملف أول لم نشهد خواتيمه بعد والمتعلق بخطف المطرانين يوحنا ابراهيم وبولس اليازجي في حلب. لا شيء جديداً في ملف المطرانين سوى «كلام فيه أمل» ولكن لا ترجمة عملية بعد. الحقيقة الثابتة ان الراهبات والمطرانين، وكل المخطوفين المعلن عنهم وغير المعلن عنهم، باتوا في أحضان «70 ألف مقاتل من 83 دولة»، وفق ما تشير تقارير دولية. في ملف الراهبات، تتردّد معلومات عن أن «الهدف الأساس للخاطفين هو تحويل الراهبات الى متراس لحماية أنفسهم من أي هجوم في يبرود». الغريب أن لا معلومات لدى المرجعيات الأرثوذكسية في لبنان وسوريا عن هوية الراهبات الاثنتي عشرة والسيدة المخطوفة معهن التي تعمل في الدير. وكأنهن «طلّقن العالم ليكرّسن حياتهن فقط للعيش في الدير قولاً وفعلاً». لكن الثابت ان الملعب الآن ملك لمسلّحي «أحرار القلمون» و«جبهة النصرة». أما الكرة فقذفها الخاطفون إلى ملعب الحكومة السورية: «تحرير الراهبات مقابل الإفراج عن ألف معتقلة في السجون السورية وفك الحصار عن مناطق يحاصرها النظام في ريف دمشق». أما من أوصل الكرة ــ الرسالة إلى الجانب السوري الرسمي فهو الفاتيكان. في هذه القضية يمكن تسمية الفاتيكان بـ«عمّ الصبي». فالراهبات أرثوذكسيات، وهذا يدعو الى التساؤل المشروع عن «أم الصبي».. الكنيسة الأرثوذكسية. بطريرك أنطاكيا وسائر المشرق للروم الأرثوذكس يوحنا العاشر صاحب الجرح الأكبر باختطاف شقيقه، عقد مؤتمراً صحافياً يناشد فيه المجتمع الدولي التحرك لإنقاذ الراهبات. لكن صرخة الفاتيكان كانت سباقة الى رفع الصوت وبعدها التحرك. إذا كانت الظروف الصعبة والمصيرية التي تعيشها الطائفة الأرثوذكسية بحكم انتشارها مشرقياً وفي ساحات التوتر قد جعلت وجودها ودورها قيد التساؤل، فالكثير من المراقبين يتحدثون عن «عجز المطارنة وتخلّيهم عن دورهم». ويسأل هؤلاء عن دور العوام، أي العلمانيين، في الكنيسة مع رجال الدين في مواجهة التطورات المتلاحقة. فدور هؤلاء مغيّب كلياً عما يجب أن يكون في «الشراكة الكاملة معها، إذ لا مطران من دون عوام في إدارة شأن الطائفة وأوقافها وأوضاعها ككل. يكشف نائب رئيس مجلس النواب السابق إيلي الفرزلي عن عبارة قالها له أحد المطارنة خلال مجمع انطاكي شهير، كان في مقدم المشاركين فيه البطريرك الراحل أغناطيوس الرابع هزيم: «أعلمك أن الكنيسة قد انهارت بعد تعيينات ذات طابع مصلحي وخطير لوكلاء لم تؤخذ الكفاءة ولا الدور لديهم أي اعتبار». «لماذا هذا التخلي المقصود من المطارنة عن دورهم، وكأني بهم مكلفون كي يتحولوا وكلاء تفليسة؟ وما هي الروادع الأخلاقية التي تجعل من بعضهم عنواناً لأحاديث الصالونات؟». يطرح الفرزلي سلسلة تساؤلات ــ أجوبة واضعاً «الأمل الكبير في دور البطريرك اليازجي في قمع هؤلاء المطارنة ووضع حد لسياسة إدارة الظهر لطائفتهم عبر إغلاق مطرانياتهم، أو تصويب مسلكياتهم واعادة إعطاء الدور للعوام كما نصت القوانين الانطاكية». والأمل أيضاً في اليازجي كبير، برأي الفرزلي، في «وضع حد نهائي لبعض الأرثوذكسيين المرتبطين بأجهزة، ويعملون في الغرف المظلمة لإنتاج دور في جنيف لإلباس الطائفة لباساً يتناقض مع تراثها وأصالتها ووجودها القيادي في الشرق». ولكن ماذا يمكن أن تفعل الطائفة إزاء خطف الراهبات؟ يجيب: «لماذا هذا السكوت؟ إذا كانوا عاجزين عن فعل أي شيء فليذهبوا الى بيوتهم». وبلغة الدين يتوجه الفرزلي الى رجال الدين: «مَن لا يعمل يتخلَّ عنه الروح القدس».

السعودية مغفورة الذنب!

السعودية مغفورة الذنب!

فؤاد ابراهيم لم تعد تكترث لعواقب أفعالها، فهي تفعل ما تشاء ومتى تشاء أياً تكن النتائج، طالما أنها تتحصّن داخل المتعالي (أهل السنة والجماعة). وإن سئلت عن الجامع المشترك بين تنظيم «القاعدة» والنظام السعودي والمذهب الرسمي، لما عدوت زعم كل منها بكونه الممثل الشرعي والوحيد لأهل السنة والجماعة... وهنا فحسب، يكمن سر استبسال آل سعود في الشهور الماضية لإسقاط حكم «الاخوان» في مصر من أجل سحب ورقة «الاسلام السنّي»، وتقويض فرص عودة الخلافة العثمانية بقيادة أردوغان. لا يكف أمراء آل سعود عن الاستعمال المفرط لعنوان «أهل السنة والجماعة» قياماً وقعوداً وعلى جنوبهم، ويرون بأنه يحق لهم ما لا يحق لغيرهم... تقترف السعودية ما يصعب تخيّله، وتتحصن خلف عنوان «أهل السنة والجماعة»، فهي دمغة الحصانة التي تحرم العدو قبل الصديق من المحاسبة... وهنا أيضاً يكمن سر «الفتنة فوبيا» التي تلاحق خصوم السعودية، من غير «أهل السنة والجماعة» على وجه الخصوص، وهو ما تنبّه اليه حلفاء السعودية المعتمدون في لبنان والعراق واليمن وسوريا، فراحوا يشهرون بطريقة مبتذلة إسلامهم على الطريقة السلفية الوهابية، لنيل رضا أولياء النعمة. ولأننا نعيش أوهن الأزمنة، يبلغ التبجّح حد إعلان أمير سعودي أبعد ما يكون عن فهم معنى (أهل السنة والجماعة)، عن تحالف سني ـ اسرائيلي في مواجهة الشيعة... يصدق في ذلك قول الشاعر: لقد هزلت حتى بدا من هزالها... كلاها وحتى سامها كل مفلس حسناً، لا يصدر الأمير السعودي عن خلفية فارغة، فهو يعبّر عن مسار جديد تسلكه السعودية منذ نكوص واشنطن على أعقابها في الميدان السوري، فتفجّر الغضب السعودي مروقاً، ترجم نفسه تنصلاً من كل ما قد يلزم السعودية في المحافل الدولية، أو حتى على مستوى التفاهمات الاقليمية. لا غرابة أن تتوقف الماكينة الديبلوماسية السعودية عن العمل ويصبح الفريق الأمني بقيادة بندر بن سلطان من يمسك بملف السياسة الخارجية. أما ما يقال عن تحالف سعودي اسرائيلي فلم يعد سراً بعد الآن، فهو الخاتمة التي كان يسعى كلاهما للوصول اليه. كان ديفيد بن غوريون، أحد مؤسسي الكيان الاسرائيلي، وأول رئيس وزراء فيه، قد أفصح ذات لقاء في لندن مع مستشار الملك عبد العزيز، حافظ وهبة، في ثلاثينيات القرن الماضي بأن «آل سعود وحدهم قادرون على التأثير على المصالحة التاريخية بين العرب واليهود في فلسطين»، كما يذكر ذلك ميخائيل كهانوف في كتابه بعنوان «السعودية والصراع في فلسطين» الذي عرض له رئيس «الموساد» الأسبق إفرايم هالفي في تشرين أول الماضي. والكتاب يحتوي على معلومات في غاية الحساسية والخطورة، منها أن السعوديين لم يقدّموا أبداً للعرب في فلسطين مساعدات مالية أو عسكرية، وأن خطط السلام السعودية المتعاقبة التي توجّت بمبادرة الملك عبد الله، ولي العهد حينذاك، والتي عرضت في قمة بيروت في آذار 2002، كانت تستهدف إنهاء الصراع العربي ـ الاسرائيلي. يقول هـ. إفرايم «دعوني أذكركم أن الخطة السعودية الأصلية لم تذكر على الاطلاق قضية اللاجئين العرب، وأنا أتعجب لماذا؟ هذه كانت سياسة حقيقية في أنقى صورها. وقبل أقل من شهر، قال الأمير سلمان، ولي العهد السعودي علناً، إن سياسة المملكة في الشرق الأوسط تلخصها كلمتان: الأمن والاستقرار. الأمن في الداخل، والاستقرار في الخارج». ويعلق هـ. إفرايم «سيداتي وسادتي، ألا يعكس هذا تماماً ما يبحث عنه رئيس الوزراء نتنياهو؟». هل من يشعر هنا بوجود خطأ تاريخي؟ أزعم كلا، لأن هالة «أهل السنة والجماعة» تحيط بالدولة. وهل سأل أحدٌ عن سر مصافحة تركي الفيصل، رئيس الاستخبارات العامة الأسبق، مع داني أيالون، نائب وزير الخارجية الاسرائيلي في مؤتمر ميونيخ في شباط 2010، ومشاركة الأمير نفسه في تشرين الثاني/نوفمبر الماضي، الى جانب يوسي ألفير المستشار الخاص لرئيس الوزراء الاسرائيلي بنيامين نتنياهو، وهو أيضاً أحد أكبر ضباط «الموساد»، في مؤتمر المجلس القومي الايراني الاميركي الذي يديره فلول النظام الشاهنشاهي. ويأتي ـ المؤتمر ـ بعد أقل من إسبوعين على تقرير نشرته جريدة «صنداي تايمز» تقول فيه إن الأمير بندر بن سلطان يعقد لقاءات دورية مع مسؤولين وضباط كبار في الموساد الاسرائيلي، بهدف التنسيق لمواجهة العدو المشترك، وهو ايران. وهل توقّف أحد عند مقطع الفيديو على الشبكة، يجيب فيه رئيس الوزراء الاسرائيلي نتنياهو عن سؤال حول العلاقة مع السعودية، فراح يسهب من دون تحفظ في الإشادة بها، ويصل بالعلاقة الى حد التنسيق التام في القضايا المشتركة؟ وفي المعلومات، كشفت صحيفة (معاريف) الاسرائيلية في 25 تشرين أول الماضي عن أن الحرب السرية التي خاضتها «إسرائيل» ضد المشروع النووي الإيراني خلال الأعوام الخمسة الماضية تمَّ تمويلها من قبل كل من الولايات المتحدة والسعودية. يستدعي ذلك الاضاءة مجدداً على التقرير الاستراتيجي الصادر عن جامعة تل أبيب في نيسان 2012. يلفت التقرير الى نقاط في غاية الأهمية، منها أن الحفاظ على النظام السعودي بات ضرورة وجودية اسرائيلية، ولا بد من بقائه لمواجهة ايران. يتحدث التقرير عن استياء اسرائيلي سعودي من تخلي واشنطن عن حلفائها، وهذا ما أفضى الى أن تكون «السعودية فجأة دولة قريبة جداً من اسرائيل في قراءة الخريطة الاقليمية ووضع أدلة العمل الاستراتيجي». ولفت التقرير الى ما أسماه «الاستعداد للمعركة الأخيرة، أي: النضال من أجل بقاء آل سعود»، انطلاقاً من تغيّر جوهري في الصفقة الاستراتيجية بين الولايات المتحدة وآل سعود «النفط مقابل الأمن» لسببين: الأول، أن الولايات المتحدة غيّرت سياستها من وجهة نظر الأسرة المالكة، وهي تترك آل سعود يواجهون بأنفسهم تحدياتهم في الداخل والخارج. وثانياً، تُقدِّر السعودية أن فاعلية الولايات المتحدة قد قلّت وبدأت تفكر بمفاهيم عهد ما بعد أميركا. التقرير في مجمله يؤسس لخلفية الشراكة الاستراتيجية بين الرياض وتل أبيب، وتأكّد ذلك بعد التقارب الايراني الاميركي حيث بدأ العمل المشترك بينهما يكاد يجري في الهواء الطلق، ودون مواربة. ثمة مساران تعمل عليهما السعودية حالياً وهما: أولاً، تعزيز الخطاب المذهبي المحمول على لافتة «الدفاع عن أهل السنة والجماعة»، وثانياً: بناء شراكة استراتيجية مع اسرائيل. بكلمات أخرى: إن التحالف الاسرائيلي السعودي يمر وينتشر عبر غمامة العداوة لايران. ولأن السعودية لا تملك أدوات تقليدية تدير بها معاركها، فإنها تلجأ للجماعات الجهادية التي تعمل بمثابة مكاتب تمثيل اقليمية لـ «شركة بلاك ووتر» للمرتزقة الذين يتخذون من العنوان المذهبي شعاراً لحروبهم المقدّسة، فيما يغيب عنوان الصراع العربي الاسرائيلي بصورة شبه كاملة. ولأن آثامها مغفورة، فلا غضاضة أن تجمع السعودية على طاولة الاجتماعات في غرف العمليات في العاصمة الاردنية، عمّان، ضابط الموساد الاسرائيلي، وأمير الجهاد القاعدي الذي يتقن فن الرطانة المذهبية على طريقة هيئة كبار العلماء في السعودية، ورجال الاستخبارات من عرب وخليجيين. ترفض السعودية أي حديث في السياسة، فلا صوت يعلو فوق صوت الارهاب بماركته السعودية المسجّلة، الذي يترك بصماته الحمراء في العراق، بحسب وثائق سرية أميركية تعود الى سنة 2009 نشرت في آب الماضي». توقف الزمن بالديبلوماسية السعودية، ولجأت إلى سياسة جني الارباح السريعة على طريقة «أضرب واهرب». ترى بأن لديها ما يكفي من المال لشراء صكوك الغفران حين تحين ساعة الديبلوماسية، وطي الملفات، ونسيان الماضي، أما الآن فإن المال يتدفق دماءً ودماراً في ميادين الخصوم. تضيع الحدود الفاصلة بين ما هو سعودي رسمي وما هو «قاعدي»، وإن خطوط تسهيل مرور اليائسين سالكة من الرياض أو صنعاء أو دبي أو حتى قندهار، وهي تلتقي مع مهمة فروع القاعدة بتوفير خدمة إيصال الانتحاريين الى قبورهم، فالدعاة ورؤساء اللجان الشرعية مدججون بفتاوى تسهيل الانتحار على الطريقة الشرعية! في نهاية المطاف، لا تبحث السعودية في الوقت الراهن عن أصدقاء، ومع وجود أغبياء يديرون دفة نظام حكمها فهي ليست بحاجة الى أعداء.

FW: الدور النهضوي للعرب المسيحيين منذ ظهور المسيحية وحتى العصر الراهن - بقلم: سميح غنادري -

Elie Ferzli <theferzli@gmail.com>

---

FW: الدور النهضوي للعرب المسيحيين منذ ظهور المسيحية وحتى العصر الراهن - بقلم: سميح غنادري - الناصرة

---

Abdallah Bouhabib <arbouhabib@gmail.com>	Tue, Dec 3, 2013 at 10:15 AM
To: Abdallah Bouhabib <arbouhabib@gmail.com>, Elie Ferzli <theferzli@gmail.com>, Gebran Bassil <gebe@dm.net.lb>, Habib Afram <habibafram@hotmail.com>, jurisfirma@dm.net.lb, karimp@wise.net.lb, Michel Abou Najem <michelifcl@gmail.com>, jeanaziz@gmail.com
بمبادرة من "مركز القدس للدراسات السياسية" ومؤسسة "أديناور" الألمانية، عُقدت في العاصمة الأردنية عمان، بتاريخ 28 و 29 أيلول/سبتمبر 2013، "ورشة عمل إقليمية" بعنوان: "المسيحيون والربيع العربي". شارك في "الورشة" مفكرون وباحثون ومحاضرون أكاديميون بالإضافة إلى رجال دولة وشخصيات برلمانية ودينية من سبع دول عربية هي: الأردن وفلسطين ومصر وسوريا ولبنان والعراق والسودان. وقد جرى تقديم عدة محاضرات وأوراق عمل في الجلسات الست للورشة. وقام الحضور، (ما يقارب المائة شخصية)، بمناقشة مواضيعها التي تطرقت إلى ظروف حياة ودور المسيحيين العرب، ومن إثنيات أخرى، في العالم العربي منذ القدم وكذلك اليوم على ضوء "الربيع العربي". وستصدر قريبا أوراق البحث وكذلك التوصيات الجماعية للورشة في كتابين، باللغتين العربية والإنجليزية. أدناه ورقة البحث خاصتي لاطلاعكم. أكون شاكرا لكم إن قمتم بنشرها. وسيكون امتناني كبيرا إن قمتم أنتم والقراء بإعلامي بملاحظاتكم عليها، خصوصا الانتقادية. سميح غنادري - الناصرة samih ghanadry samih.gha@gmail.com الدور النهضوي للعرب المسيحيين منذ ظهور المسيحية وحتى العصر الراهن سميح غنادري  - الناصرة samih.gha@gmail.com في البدء أُعلن تحفظي من العنوان الذي أُعطي لورشة العمل الاقليمية هذه: "المسيحيون وربيع العرب"، وكذلك من العنوان الذي أُعطي لمحاضرتي في الورشة ولورقة العمل المكتوبة هذه:"الدور النهضوي للمسيحيينالعرب". وذلك لأن المسيحيين العرب هم عرب اولاً، قبل ان يصبحوا مسيحيين. والعروبة هي انتماؤهم الإثني والقومي والثقافي قبل وبعد اعتناقهم للمسيحية. تظهر كلمة "عرب" لاول مرة في التاريخ في نص أشوري يعود إلى القرن التاسع عشر قبل الميلاد. وكان المقصود بها سكان الصحارى- البدو. وأطلق الاغريق والامبراطورية الرومانية فيما بعد تسمية "أرابيا" على بلاد العرب في البادية وعلى الجزيرة العربية وبادية الشام منذ القرن الخامس قبل الميلاد. اما الامبراطورية الفارسية فأطلقت تسمية "طيايا" على البادية العراقية والجزيرة الفراتية اللتين فصلتا بينها وبين الرومانية، وذلك نسبة إلى قبيلة "طيء" العربية التي قطنت تلك المناطق مع غيرها من قبائل عربية. كل تلك المناطق العربية المذكورة أعلاه وصلها التبشير المسيحي في القرون المبكرة الأولى لظهور المسيحية. المسيحية نبتة مشرقية أصيلة وأصلانية للسيد المسيح وللمسيحية جغرافيا وتاريخ. فلسطين مهدها، وسائر البلاد السورية والهلال الخصيب (العراق) واليمن وشبه الجزيرة العربية أوطانها الاولى. لم "يستورد" الشرق الاوسط المسيحية من اوروبا، وانما صدّرها لها. ومن أنطاكيا السورية انطلق التبشير بها في العالم: "اذهبوا وتلمذوا جميع الامم"، وفيها جرت تسمية الدين الجديد بالمسيحية. اختار الله، حسب المعتقد المسيحي، أن يتجسد (الأبن) في فلسطين ومن أهلها. في الناصرة جرى تبشير مريم العذراء بولادة الطفل يسوع. في بيت لحم وُلد، وفي عرس في قانا الجليل قام بعجيبته الأولى، وعلى سطح مياهبحر الجليل (بحيرة طبريا) مشى، وفي صحراء أريحا عانى وصام اربعين يوماً. وإلى الهيكل في القدس دخل وقلب مناضد الصيارفة ومقاعد الباعة وواجه أحبار اليهود مخاطباً اياهم:"بيتي بيت الصلاة، وانتم جعلتموه مغارة لصوص"(مرقس 17:11). وفي أزقة القدس حمل صليبه سائراً في طريق الآلام نحو الجلجلة حيث صُلب (...). في تلك البيئة المشرقية وُلد"العهد الجديد" وجرى تدوين "الأناجيل". وفي اورشليم (القدس) تأسست الكنيسة الأولى - أم الكنائس– عام 33 م، وتبعتها سائر الكنائس في البلاد السورية وتركيا، وكذلك الأديرة والرهبانياتالاولى. وفي بلدات ومقاطعات الاراضي المقدسة وسوريا ومصر والعراق والجزيرة العربية سقط الشهداء المسيحيون الاوائل وسيمَ الكهنة والأساقفة والمطارنة الأوائل. وفيها تأسست المدارس اللاهوتية الأولى –الاسكندرية في مصر وانطاكيا في سوريا والرهاونصيبين في العراق. هنا جرى شرح وتفسير التعاليم المسيحية والأناجيل ووضع اللبنات الأولى والمركزية للاهوت المسيحي وللنظام الكنسي. التغريب والغربة للعرب المسيحيين لا أجد من "تبرير" لتجاهل حقيقة البيئة المشرقية والعربية التاريخية للمسيحية أو عدم ابرازها، الا تفسير أن المسيحية بعد أن "تغربنت" لم تهتم مؤسستها الكنسية الغربية في حقب تاريخية سابقة بإبراز جذورها العربية. هذا ما فعلته الهيمنتان الكنسيتان، اليونانية واللاتينية على مدى عدة قرون سابقة. كذلك كان للأطر وللمؤسسات الاسلامية دور في هذا التنكر لأصلانية العرب المسيحيين، اذ جرى دمغ العرب عموماً بالجاهلية قبل ظهور الاسلام. هكذا وبمساعدة مؤسستي الدينين المسيحي والاسلامي، جرت بوادر عملية تغريب وغربة العرب المسيحيين عن العروبة وعن تاريخهم وأوطانهم، ومن ثم تصويرهم وكأنهم اتباع للغرب المسيحي، او حتى من مخلفات الحملات الصليبية (الفرنجة) على الشرق العربي. أذكر كلمة تغريب بمعنى وجود ممارسات ومواقف تقصد التغريب، وكلمة غربة بمعنى أن العديد من العرب المسيحيين قد ذوّتوا الغربة وأصبحت هذه جزء من عقليتهم ونفسيتهم. وللأسف ما زالت هذه العملية جارية إلى حد ما في أيامنا من قبل أوساط دينية وأخرى علمانية وحتى على الصعيد الشعبي. ان تكون عربياً يعني أن تكون مسلماَ – هذا ما يظنه غالبية البشر العاديين في العالم، خصوصاً في دول الغرب. لقد آن الأوان ومنذ زمن لوضع حد لهذا التغريب ولهذه الغربة على الصعيد الشعبي في البلدان العربية والعالم أجمع، وليس على صعيد البحث الاكاديمي الضيق فقط. علماً بأن الابحاث الاكاديمية أيضاً، بهذا الخصوص، ما زالت شحيحة جداً. شهادات عن مسيحية العرب يرد في (أعمال الرسل) (أعمال 4-2:2) انه حين اجتمع تلاميذ المسيح ووالدته العذراء مريم وجماعة المؤمنين الأوائل في عليّة صهيون في أورشليم، عام 33 في اليوم العاشر لصعود المسيح إلى السماء، تحدثوا هم والجمهور خارج مكان الاجتماع بلغات مختلفة بما فيها العربية، وكان بينهم عرب. يذكربولس الرسول في رسالته"إلى كنائس غلاطية" أنه هرب من دمشق و"ذهبت على الفور إلى بلاد العرب" (17-15-1). بلاد العرب هذه هي دولة الأنباط التي كان يحكمها يومها الحارث الرابع. وبقي بولس الرسول في بلاد العرب لشهور، وطبعاً ليس لشأن السياحة. لذلك يحق لنا القول أن أعظم مبشر في تاريخ المسيحية – رسول الامم - هو أول من بشّر بين العرب. يؤكد المؤرخ لتاريخ الكنيسة القديمة يوستينوس (استشهد عام 165) أن الرعاة الذين زاروا بيت لحم لرؤية الوليد الطفل يسوع كانوا من العرب الانباط. والملك الأول في العالم الذي تنصّر عربي،هو ملك مملكة الرهاالابجر التاسع (149-224) وذلك عام 200. وقسطنطين لم يكن أول أمبراطور اعتنق المسيحية (عام 312)، إذ  اعتنقها قبله سرياً الامبراطور فيليبوس – فيليب العربي (244-249). يعود اصل سمعان، الاسقف الثاني على كنيسة أورشليم بعد رئيسها الأول يعقوب (عام 33)، إلى العرب. عربياً من نجد كان أيضاً اسقفها ايليا وأسقفها سمعان (عام 134). وكذلك اخرون، بمن فيهم البطريركصفرونيوس (عبد الله) من سوريا. هو الذي سلم مفاتيح القدس للخليفة عمر بن الخطاب ابان فتحها عام 638، وله أعطى عمر "العهدة العمرية". أما الناسك اليوناني هيلاريون الغزي (291-371) الذي يترك صعيد مصر ويأتي إلى غزة عام 328 ويتنسك في دير هناك، فكانت قد اهتدت بوعظاته وسيرته"قبائل برمتها من العرب". وتشير العديد من المصادر أن الناسك سمعان العمودي(389-459) السوري من بلدة صيص، عربي أو من أصول عربية. لكن الأهم أنه كان محبوب العرب. اذ كان يزوره هؤلاء آتين من صحراء الشام جموعاً جموعاً يحطمون أصنامهم ويشهرون مسيحيتهم. وننوّه أن العديد من الاسماء العربية المسيحية المشهورة بما فيها أسماء سامتها الكنيسة قديسين ترد في الكتب والوثائق الكنسية بصيغة يونانية، لأن اللغة اليونانية كانت اللغة الكنسية ولغة كتبها المقدسة،بحكم كون الامبراطورية الرومانية والبيزنطية هي الحاكمة. نصادف مثلاً ورود اسم القديس ذوجوموس من جنوب فلسطين و شمال الجزيرة. بعد التمحيص نكتشف انه ما هو الا ضجعم الذي كان "ملكا" على بني سليح من قبيلة الضجاعمة. عنه كتب ابن الكلبي في "نسب معد واليمن الكبير" انه ترك الملك و"كره الدماء والدنيا وتعبد في نصرانيته". أما القديس ايريثيوس الذي تحتفل الكنيسة العالمية بذكراه بتاريخ 24 كانون أول، لاستشهاده في اخدود حرقا مع 300 شهيد وشهيدة رفضوا الارتداد عن مسيحيتهم، فما هو إلا العربي الحارث بن كعب الذي استشهد وأبناء من عشيرته عام 520 أو 523، في كل من نجران وظفار ومنحا.وردت قصة استشهاد هؤلاء الشهداء العرب المسيحيين في "القرآن" (البروج 1-10). والقديسان كوسماس ودميانس (قزما والدمياني) هما عربيان سوريان لاهوتيان وطبيبان وصيدليان لم يقبضا الاجرة مقابل العلاج وسُمّيا"الزاهدان بالفضة". ورفضا تركيب أدوية سامة بهدف القتل، لأن"ديننا ينهانا عن هذا". استشهدا بتاريخ 27 أيلول عام 300 إبان حكم الامبراطور ديوقلتيانوس.نكتفي بهذه الامثلة مع انه توجد اسماء شهيرة اخرى. مواطن وممالك العرب المسيحيين الاوائل يعود أصل ونسب العرب المسيحيين الاوائل للعرب القحطانيين الاصلانيين الذين عرفوا السكن الثابت وليس المتنقل فقط.عاش هؤلاء حياة حضرية إلى حد ما. موطن العرب المسيحيين في الجزيرة العربية كان في جنوبها في الاساس، في "اليمن السعيد" وفي أطرافها الشرقية (سماهج وقطر وهجر والخط...) وفي وسطها حيث أسست قبيلة كندة مملكة.وتواجد في مكة "موقف النصارى" و "مقبرة النصارى" على طريق الحج إلى عرفات. وفي البلاد السورية قطن العرب المسيحيون في بلدات وصحاري سوريا ولبنان وفلسطين والاردن. هذا بالأضافة إلى سكنهم وترحالهم في بلدات وصحراء العراق. بهذا يكون العرب المسيحيون والوثنيون قطنوا ضمن وعلى تخوم وبين اكبر وأرقى أمبراطوريتين في ذاك التاريخ: الرومانية والفارسية. في البلاد السورية استقر العرب الانباط (جنوب فلسطين والاردن)والتدمريون (شمال صحراء الشام حتى تدمر)والصفئيون (شرق وجنوب شرق دمشق جهة العراق، وجبل صفا وجبل حوران)، والتموديون(شمال الحجاز حتى حدود تبوك غرباً وثيما شرقا ودومة الجندل شمالاً). أما في العراق فقطن العرب في الجزيرة الفراتية وفي الصحراء. كان للعرب المسيحيين مراكز وعواصم حضرية متطورة، نذكر أهمها: الجابية في الجولان – للبلاد السورية، والحيرة لبلاد ما بين النهرين، ونجران– للجزيرة العربية. هذا عدا عن وجود العرب المسيحيين في مقاطعات فلسطين الأولى والثانية والثالثة. واسّسوا وحكموا ممالك عربية مسيحية و/او قطنوا فيها وكانوا من بناتها ومن المبشرين بالمسيحية فيها وفي المناطق المتاخمة لها،وذلك في المناطق والمراكز والممالك ضمن أو على تخوم وما بين الامبراطوريتين البيزنطية (الرومانية اليونانية) والفارسية. قاد هذا إلى تأثرهم الكبير بأعظم حضارتين في تلك الحقبة من التاريخ، ومن ثم إلى نشرهما وان كان بشكل محدود بين سائر العرب. وكانت ممالكهم العربية، التي سنذكرها ادناه،حاضنة للمسيحية ولنهضويتها ولمدنيتها. مملكة الأنباط: تأسست منذ القرن السادس قبل الميلاد ووصلت أوج تطورها ابان حكم الحارث الرابع (9 ق.م – 40 م). امتدت جنوب فلسطين إلى دمشق شمالاً. عاصمتها البتراء الشهيرة. والانباط عرب عرفوا المسيحية منذ قرنها الاول، وعندهم اختبأ بولس الرسول وبشّر. لا نقصد القول أن الانباط كانت مملكة مسيحية، وانما كانت وثنية بغالبية سكانها، لكن بعضهم تنصّر. مملكة تدمر:امتدت من تدمر في سوريا إلى جنوب فلسطين والاردن.وكانت تتبع الامبراطورية الرومانية. ازداد إنتشار المسيحية بين قاطنيها العرب مع ان ملوكها كانوا وثنيين لكنهم لم يعادوا المسيحية ولم يمنعوا إنتشارها. من أشهر ملوكها أذنيه، ملك العرب الذي هزم ملك الفرس شابور. مملكة الغساسنة: هي مملكة عربية مسيحية، بقاطنيها وبملوكها. يعود تأسيس سلالة وإمارة الغساسنة (آل جفنة) إلى ملكهم جفنة بن عمر الملقب بماء السماء. امتدت مملكة الغساسنة من شمال سوريا عبوراً بفلسطين وصولاً إلى العقبة. تنصّر الغساسنة منذ القرن الرابع. وآخرعواصمهم كانت بلدة الجابية في الجولان. من أشهر ملوكهم الحارث بن جبلة (529-569) والمنذر ابن الحارث (569-582) والنعمان ابن المنذر (582-583). حكمت الغساسنة أحياناً نساء ملكات، منهم ماريا وسلمى وإثنتان باسم هند. تعصّب الغساسنة لاستقلاليتهم وحاربوا روما في سبيل هذا وصمدوا وانتصروا، فاضطرت تلك لاتخاذهم حليفة لهم ضد الفرس والمناذرة. مملكة الغساسنة المملكة العربية المسيحية الأولى والاكبر والاكثر تمدناً وحضارة،وأيضاً المبادرة لتنصير قبائل عربية وثنية أو بطون لها جاورتها أو سكنت ضمن مناطقها. تقضي روما المسيحية على الدولة العربية المسيحية الاولى، لانها لا تريدها قوية مستقلة ولانها تتهمها بأنها تهادن أحياناً فارس والمناذرة ولا تحاربهم كما يجب، ولأنها تتهم الغساسنة بالهرطقة لاعتقادهم بالطبيعة الواحدة للسيد المسيح. تحتل روما مملكتهم وتنفي المنذر إلى صقلية عام 582. ثم تنفي بعده ابنه ووريثه النعمان عام 583. مملكة المناذرة: هي الوريثة للمملكة الحضرية القديمة "الحيرة"، وهي مملكة "عربايا" حسب الفرس. وهناك من يسميها مملكة "اللخميين" نسبة إلى أصلها القبلي.استمر حكم المملكة ثلاثة قرون. وإذا كان من العادة ومن الطبيعي أن يكون الناس على دين ملوكهم، فالمناذرة العرب المسيحيون قلبوا هذه العادة رأسا على عقب – كانوا بغالبيتهم الساحقة مسيحيين، بينما كان ملوكهم وثنيين. حاول ملكهم النعمان بن قاسط (400 – 418) أن يمنع تنصرهم لكنه فشل في هذا وتراجع عنه خوفاً على عرشه. لكن ملك المناذرة الاخير النعمان الثالث (أبو قابوس 580-602) تخلى عن وثنيته وتنصرّ. أصبح الملوك على دين رعيتهم! خالد بن الوليد يقضي على مملكة المناذرة عام 633 في أثناء فتح العرب المسلمين لبلاد الفرس. قبائل ومراكز عربية مسيحية يكتب المسعودي في "مروج الذهب":"وردت سليح الشام فغلبت تنوخ وتنصرت فملكها الروم على الشام". ويذكر اليعقوبي في كتابه "التاريخ":"تنصرت من اليمن طيء ومدجج وبهراء وسليح وتنوح وغسان ولخم". ويؤكد هذا حوقل في كتابه"صورة الارض"، مضيفا على القائمة قبيلة تغلب. ويورد البلاذري في"فتوح البلدان" ان بني كتانة وبني منذر وبني الجوشن تنصّروا، وان "اياد دانت لغسان وتنصروا"، ويضيف لخم وبني عذره وبلي وعاملة وجذام. ويذكر الاصفهاني في "الاغاني" تنصّر بني عذرة(منهم الشعراء العذريون). ويذكر ابن خلدون في "العبر" تنصر قبيلة كلب في دومة الجندل وتبوك. ووصلت نصرانية قبيلة جذام إلى حد اطلاق أسماء مسيحية على بطونها- مثل"اليعاقبة" و"المطارنة". ويرد في الكتب التراثية عن تاريخ وجغرافية وشعر العرب، في صفحات مختلفة، عن تنصر قبائل أو بطون قبائل في العراق هي: مدجج وحُمير وطيء وكلب وتميم وتنوح وتغلب وربيعة وبكر وعنزة وضبيعة وشبيان وذهل وتميم واللات وقيس. أما في الجزيرة العربية فيرد ذكر قبائل أو بطون: إياد وربيعة وكندة وبكر وتغلب والنمر وعبد القيس- فهؤلاء "كلهم نصارى"، حسب تأكيد بن حزم في كتابه "جمهرة أنساب العرب". كذلك مسيحية هي قبائل أو بطون كنده (آل نجران و آل حارث)، هذا عدا عن قبائل أو بطون أسد وتميم وخزارة وحنيفة والازد وغطفان. تجدر الاشارة كذلك إلى ورود ذكر عدة مراكز وبلدات مسيحية قديمة وصل البعض منها إلى درجة الاسقفية في المبنى الهرمي الكنسي.نذكر من تلك المراكز – البلدات: ظفار وعدن ومرضه(هرمز) وسماهج وقطر والبحرين وهجر والخط ونجران والجابية والحيرة والانبار والرها ونصيبين وكريت وصندودا والس و عانه، وغيرها. ومن الاديرة العربية المسيحية نذكر أديرة ايليا ويوحنا وحنظلة وعلقة ومريم وحنا ودير هند الكبرى ابنة عمر الكندي الملقب بآكل المرار، وهي زوجة النعمان الثالث المعروف بإسم"إبن ماء السماء". ودير هند الصغرى ابنة النعمان، وأديرة الجزعة وبنو مرينا والاعور بن أياد وبنوقرة والجماجم والسواء (العدل والقضاء). وتأسست حتى رهبانيات نسائية – رهبانية هند الكبرى ورهبانية هند الصغرى ورهبانية بكارى العبادين. وبرز واشتهر شعراء عرب مسيحيون في الجاهلية قبل ظهور الإسلام وآخرون مخضرمون، وكذلك في دولة الخلافة الاسلامية. وكان لبعضهم دور بارز في "ديوان" العرب الشعري. (انظر/ي كتابي "المهد العربي" صفحتي 328 و 329، اوردت هناك أسماء 70 شاعرا من هؤلاء). تؤكد وثائق"المجامع الكنسية المسكونية السبعة"- (لكونها تجمع ممثلي المسيحية في كل المسكونة)- مشاركة ممثلي العرب المسيحيين واسقفياتهم فيها. في هذه المجامع تحدد لاهوت اسس العقيدة المسيحية وكذلك النظام الكنسي. شارك العرب في تلك المجامع من أولها إلى آخرها، وخاض بعضهم نقاشاً لاهوتياً حاداً مع أو ضد الانشقاقات التي جرت على اثرها. انعقدت أول خمسة مجامع منها قبل ظهور الإسلام في سنوات 325 و 381 و 431 و 451 و 553. أما المجمعين السادس والسابع فانعقدا في سنتي 681 و 787. تلخيص للدور النهضوي للعرب المسيحيين قبل ظهور الدين الاسلامي ·          المسيحية عموماً، بما فيها المسيحية العربية المشرقية، ليست نبتة غريبة في الشرق ولا دخيلة ولا طارئة أو عابرة أو مؤقتة. هي بنت ونتاج اصلاني وأصيل لهذا الشرق. هنا جغرافيتها وتاريخها، ومن هنا جرى الانطلاق لتبشير الامم الوثنية بها في العالم بأسره. والعرب من أوائل من اعتنقها. ·          كان للعرب المسيحيين دور بارز في نشر المسيحية بين القبائل العربية. بهذا نشروا بين العرب والوثنيين فكرة ونهضة التوحيد، الايمان بالله الواحد"خالق وضابط الكل"، ونبذ الجاهلية ،والتأسيس لإنتماءات أوسع من القبلية. ·          لم يكن العرب المسيحيون مجرد مؤمنين سلبيين. وإنما عدا عن نشرهم للمسيحية في مناطقهم، أسسوا وبنوا كنائس وأديرة ورهبانيات وأسقفيات. وكان منهم كهنة وأساقفة وحتى مطارنة وبطاركة - للكنيسة الأولى في العالم كنيسة أورشليم. وسقط منهم شهداء، وسيم من بينهم قديسون، وأسسوا ممالك وإمارات وحضريات عربية مسيحية. وكان من بينهم شعراء وخطباء وحكماء مشهورون لهم تأثيرهم في تأسيس اللبنات الأولى لنهوض العرب من تخلف الجاهلية. ·          تعلم بعض العرب المسيحيين الاوائل القراءة والكتابة وعلموها، بسبب الحاجة لقراءة الكتب المقدسة. واطلع بعضهم على الثقافات والحضارات الهيلينية (اليونانية) والرومانية والفارسية، خصوصاً هؤلاء منهم الذين عاشوا ضمن مناطق نفوذ الامبراطوريتين الرومانية - البيزنطية والفارسية. ونقلوا هذا بشكل محدود إلى العرب. ·          بناء على كل ما سبق، نعتقد ان من يبحث في الدور العربي المسيحي ومساهمته في النهضة العربية منذ أواخر القرن الثامن عشر حتى بدايات القرن العشرين، لا يتجنب الحقيقة حين يؤكد أن بذور هذه المساهمة تعود إلى القرون الأولى للالفية الاولى.اذ كانوا، بلغة عصرنا، طلائعيين ونهضويين في استيعاب ونشر ولو بشكل محدود في مجتمعهم الجاهلي والقبلي المتخلف،حضارات وتمدناً من الارقى لتلك الحقبة التاريخية، عدا عن الايمان بالله الواحد والتخلي عن الوثنية وعبادة الأصنام. العرب المسيحيون في الخلافة الاسلامية مدخل: عرف الرسول العربي الكريم محمد (570-632) العديد من النصارى العرب، وربطته ببعضهم علاقات الصداقة والاحترام والقربى العائلية. هكذا أيضا كانت علاقة العديد من صحابة الرسول وآل البيت والخلفاء الراشدين فيما بعد بالعرب المسيحيين القاطنين في الجزيرة العربية من جنوبها إلى شمالها، بما فيها مكة. وفي أسواق مكة كان يُلقي القس ساعده الايادي خطاباته ومواعظه. لم يضمر العرب المسيحيون العداء للدعوة المحمدية – دعوة التوحيد والايمان بالله الواحد الاحد، وانما ساندوها. وإلى يثرب هاجر المسلمون الاوائل، بتوصية من الرسول بعد أن جار عليهم قومهم. وفي يثرب استقبلتهم، من بين من استقبلهم، قبيلة الازد النصرانية. وبملك الحبشة النجاشي المسيحي احتموا واستجاروا. بهذا يكون العرب المسيحيون قد دعموا النهضة الايمانية والحضارية التي اتى بها الإسلام لمجتمع جاهلي عاداه في بدايات انتشار دعوته. القرآن الكريم والنصارى: يرد ذكر النصارى في "القرآن" في 127 آية في 23 سورة، بشكل مباشر. ويرد ذكر عيسى (السيد المسيح) عشر مرات، هو"الوجيه في الدنيا والآخرة" (آل عمران 45). وتُذكر العذراء مريم 34 مرة، الله"طهرك واصطفاك على نساء العالمين"(آل عمران 42). اما"الانجيل" فيرد ذكره 13 مرة. وفيه "هدى ونور... وموعظة للمتقين"(المائدة 46). قيمّ الإسلام المسيحية عاليا: "... والنصارى ومن آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم"(المائدة 69). و"لهم أجرهم عند ربهم" (البقرة 62). و"امنا بالله ما أنزل الينا... وما أوتي موسى وعيسى... لا نفرق بين أحد منهم" (البقرة 136).. والله يقول لعيسى:"... وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة"(آل عمران 55). و"آمنا بالذي أُنزل إلينا وأُنزل اليكم والهنا والهكم واحد"(العنكبوت 46). والمسيحيون كما جاء في القرآن، هم "أهل الكتاب"... "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن"(العنكبوت 46) و"ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" (النحل 125). و"... لتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى..."(المائدة 82). في ظل الخلافة:عاش العرب المسيحيون في ظل حكم الخلافة الاسلامية ما يقارب الـ 13 قرنا، من سنة 633 إلى سنة 1918، بدءً بالخلافة الراشدة ومن ثم الاموية والعباسية وحكم المماليك إنتهاءً بالخلافة العثمانية. وساهموا، مع غيرهم من مسيحيي إثنيات اخرى، مساهمة كبرى في بناء ما اصبح يُعرف بالتمدن العربي الاسلامي او بالحضارة العربية الاسلامية. استقبل العرب المسيحيون واقباط مصر الفتوحات الاسلامية بالترحاب عموماً. بل وقاتلوا إلى جانبها ضد الفرس وضد"الروم" (بيزنطيا) رغم كون الروم مسيحيين مثلهم. وبسبب اطلاع المسيحيين العرب، خصوصاً قاطني البلاد السورية والعراق، على الحضارات اليونانية والرومانية والفارسية وعلى لغاتها، كانوا ثروة علمية وثقافية لأمة عربية اسلامية انطلقت من بداوة وجاهلية الصحراء لصناعة تمدنها وحضارتها.           ما من مجال علمي وحضاري، تمدني ونهضوي، إلا وكان للعرب المسيحيين ولمسيحيي أثنيات اخرى دور بارز في نشره وتعميمه. يبرز هنا بشكل خاص دور التراجمة الذين نقلوا للعربية، عن اليونانية والفارسية والسريانية، امهات كتب الفلسفة وشتى العلوم. يقول الفارابي (المعلم الثاني بعد ارسطو) ان الفضل يعود للنصارى في تعليم المسلمين الفلسفة. هكذا تعلم العرب في دولة خلافتهم الاسلامية بناء وادارة الحكم والدواوين (الوزارات) والمالية والفلسفة وعلوم الطب والكيمياء والحساب والفلك والبناء والعمارة والفنون (الرسم والنقوش والموسيقى والغناء) عدا عن صناعة السلاح وبناء السفن والتجارة والزراعة وشتى الحِرف. ولم يكن العرب المسلمون مجرد متلقين وناسخين لتلك الحضارة،وإنما كانوا مطورّين لها ومبدعين فيها. وانجازاتهم العظيمة في مختلف المجالات العلمية والحضارية شكلت فيما بعد مقدمة غنية لأوروبا لصناعة نهضتها الحديثة بعد السبات والتخلف الطويل للقرون الوسطى. اما في المجال الديني المسيحي – الاسلامي واللاهوتي الفقهي، فلقد كان ايضاً للعرب المسيحيين وللحوارات الدينية مع المسلمين في العقود الاخيرة للخلافة الاموية والقرون الأولى للخلافة العباسية، تأثير بارز للمنطق اللاهوتي المسيحي على علم الكلام الاسلامي، وللرهبانية على الصوفية، وللتفسير الرمزي التأويلي لا الحرفي للكتب المقدسة. هذا عدا عن مسائل الارادية والجبرية وحق الاجتهاد وتغليب العقل على النسخ والنقل. النهضة الاوروبية كخلفية لنهضة العرب المسيحيين يُعيد المؤرخون والباحثون عصر التنوير والنهضة الاوروبية إلى بدايات القرن السادس عشر. لكنه اكتسح عموم أوروبا ونضج وتبلوَر في القرنين الثامن والتاسع عشر. كانت تلك نهضة عارمة، فكرياً وعلمياً وسياسياً واقتصادياً واجتماعياً وثقافياً. نهضة ارتبطت بثورات اجتماعية ضد أنظمة الاقطاع والملكية المطلقة وهيمنة المؤسسة الكنسية المتحالفة معها، وبثورة صناعية واكتشافات واختراعات علمية وتكنيكية، وبحركة فكرية فوّارة أخضعت كل شيء إلى محكمة العقل، فإما أن يثبت حقه في الوجود أو يزول. أصبح شعار الثورة الفرنسية عام 1876:"الحرية والأخاء والمساواة" ما يشبه الدين لأوروبا يومها. واصبحت الديمقراطية والعدالة الاجتماعية وفصل الدين عن الدولة "الاقانيم المقدسة الثلاث" للعقد الاجتماعي الجديد.ومن الطبيعي ان يقود كل هذا إلى "ربيع الشعوب" الاوروبية، سنوات 1840 – 1848. فانهارت امبراطوريات واستقلت شعوب وقامت دول قومية وطنية جديدة، إذ أن حق تقرير المصير للشعوب الاوروبية وحتى حرية الفرد الذات أيضاً أصبحا من المقدسات. أما الشرق العربي فكان يغط يومها في سبات وتخلف وركود عميق، في ظل هيمنة خلافة عثمانية اصبحت "رجلاً مريضاً". لم يعد الشرق منتجاً للحضارة ومصدّراً لها، بل متلقياً لبعض فتاتها من أوروبا حديثة تتطلع إلى استعماره واقتسامه. وليس بالامكان لثقافة القنانة والاقطاع والاستبداد المطلق ان تصمد امام ثقافة رأسمالية صاعدة حطمّت المسلمات القديمة وجعلت العلم ملكية عامة وقوة انتاجية جبارة. لم يعد بإمكان السلطنة العثمانية ان تنعزل عن العالم، ما دامت تريد البقاء. لذلك تضطر إلى توقيع معاهدات ومنح امتيازات وفتح اسواقها للاستيراد وللتصدير، ومدنها وموانئها للقنلصيات وللممثليات الاوروبية- فرنسا وانجلترا وبروسيا والنمسا وروسيا، وكذلك لامريكا. ترافق هذا مع ما عُرف بنظام "الحماية" إذ كانت كل دولة اوروبية عظمى تضع تحت"حمايتها"، بموافقة السلطنة، طوائف ومذاهب دينية مسيحية ويهودية. تبع هذه الاجراءات قدوم الارساليات الدينية التبشيرية الاوروبية والامريكية على اختلاف مذاهبها إلى بلاد العثمان والسماح لها باقامة مؤسسات فيها – (بابوية لاتينية، وكاثوليكية، وانجيليكية، واورثوذكسية).وقامت تلك الارساليات بفتح مئات المدارس وبناء مؤسسات للخدمات الصحية والاجتماعية. أعقب هذه السماحات والفرمانات العثمانية لجوء السلطنة إلى تعميم نظام"الملّة". والمقصود "بالملّة" مجموعة لرعية من المواطنين من أتباع مذهب ديني آخر (غير مسلم)،جرى السماح لها بأن تدير شؤونها الداخلية الخاصة باستقلالية دينية – طائفية بقيادة رجال الدين. بهذا يصبح الانتماء الديني – المذهبي انتماء هويّاتي خاص يتمتع ببعض الاستقلالية والادارة الذاتية. وكان قد سبق ورافق كل ما ذكرناه سابقاً (معاهدات، امتيازات، حماية، ارساليات، ملّة) اصلاحات دستورية عثمانية عميقة.نذكر اهمها:"خطي شريف كلخانة" عام 1839 و"خطي شريف همايون" عام 1956، ومن ثم إعتماد دستور جديد عام 1876 إبان خلافة السلطان عبد الحميد الثاني. أبطلت هذه الاصلاحات الدستورية عملياً اعتماد الشريعة الاسلامية كأساس ملزم للتشريع وللقضاء بحق المسيحيين وأعفتهم من دفع الجزية وضريبة الخراج وسمحت بخدمتهم في الجيش، أو دفع البدل. هكذا وصلت بعض شذرات واشعاعات النهضة الاوروبية إلى داخل السلطنة، وتراكمت عقداً بعد آخر المقدمات المادية والثقافية الأولية لحركة التنوير العربية. وأصبح العرب المسيحيون من طلائعها وروادها الاكثر والابرز والأعمق والأبعد في تبنيها وملائمتها للوضع العربي. هذا دون التنكر، قيد أنملة، لحركة الاصلاح والتنوير العربية الاسلامية وروادها (حاكم مصر محمد علي، والأمراء المعنيون والشهابيون في لبنان، والافغاني والكواكبي والطهطاوي وآخرون). ·          التنوير العربي: يُجمع المؤرخون والباحثون على تحديد عصر التنوير العربي الحديث من سنة 1798 إلى سنة 1920، اي منذ بداية حملة نابليون على مصر وانتهاء بانهيار الخلافة العثمانية وتجزئة العالم العربي وفق اتفاق سايكس – بيكو وبدء حكم الانتداب البريطاني والفرنسي على بلاد الشام والعراق. وكانت بلاد الشام- لبنان اولا وسوريا وفلسطين – حيث قطنت غالبية العرب المسيحيين هي المهد للتنوير. كذلك مصر ايضاً، لما توفّر عندها من نهضويين عرب مسلمين وتحت تأثير هجرة متنورين لبنانيين وسوريين اليها. لكن نضوج مجالات وطروحات التنوير العربي جرى منذ اواسط القرن التاسع عشر وحتى عشية اواسط القرن العشرين. لا يعود الدور الريادي والطليعي للعرب المسيحيين لكونهم مسيحيون. وكأنّ الانسان حتى يكون متنوراً يجب ان يكون مسيحياً. موقف كهذا عنصري بجوهره ويتنافى مع العلم. الذي يصنع التنوير لا بدّ إلا أن يكون متعلماً ومثقفاً ويجيد اللغات الاجنبية، حتى يكون بامكانه الاطلاع على منجزات النهضة الاوروبية. هذا عدا عن انتمائه، اقتصادياً واجتماعياً، للفئات المتوسطة ومن ذوي المهن الحرّة ومن اصحاب القدرة على التأليف والابداع. كل تلك المقوّمات للعملية التنويرية توافرت لدى طليعة عربية مسيحية بفضل ما ذكرناه سابقاً من معاهدات وامتيازات وإجراءات أتاحتها السلطنة العثمانية لدول أوروبية، وبفضل الإرساليات التي قامت بدور خاص في "نشر" التنوير. وغني عن البيان أن الدول الأوروبية وكذلك كنائسها أولت اهتماماً خاصاً بالمسيحيين العرب ضمن دولة الخلافة، تعليمياً وإعداداً مهنياً وتوظيفياً في مؤسساتها واجهزتها، وحتى كوكلاء لشركاتها الاقتصادية. مجالات ومساهمات المتنوّرين والنهضويين العرب المسيحيين يصعب، ولا من متسع لهذا أصلاً في ورقة بحث، تعداد كل مجالات وحقول التنوير وذِكر جميع الأعلام العربية المسيحية الرائدة في صناعته. نستطيع القول انه ما من مجال ثقافي وادبي وتعليمي وعلمي واجتماعي، بما فيه السياسي والاقتصادي والفكري والقومي والوطني، الا وطرقه هؤلاء. نكتفي أدناه بإيراد المجالات الاساسية: ·          التعليم- قامت الارساليات بفتح مئات المدارس الابتدائية والثانوية في عشرات البلدات حيث يتواجد عرب مسيحيون. وتنوّعت فيها مواضيع التدريس – اللغة العربية وآدابها والحساب والتاريخ واللغات الاجنبية (الانجليزية والفرنسية والروسية والالمانية وغيرها). كل مدرسة لإرسالية درسّت لغة الدولة التي تتبع لها. كذلك جرى فتح مدارس مهنية. حدث هذا في دولة سلطنة ندرت فيها المدارس واقتصرت فيها مواضيع التدريس على اللغة والدين ومبادىء اولية في الحساب. جرى تأسيس اول مدرسة ارسالية في لبنان – عين طورا – عام 1734 على يد الكاهن بطرس مبارك، وتمّ فتح اول مدرسة ثانوية للبنات عام 1833 في بيروت. بلغ عدد المدارس الامريكية الانجيلية وحدها 390 مدرسة حتى عام 1885، وعدد المدارس الروسية في بلاد الشام 120 مدرسة في مطلع القرن العشرين. ينتبه المتنورون العرب المسيحيون لأهمية المدارس فيسارعون إلى فتح مدارس وطنية. يؤسس بطرس البستانيمدرسة وطنية عام 1863 ويؤسس المطران يوسف الدبس مدرسة "الحكمة"، وهكذا يفعل آخرون. وتؤسس ارساليتان امريكيتان اول جامعتين في الشرق العربي– الجامعة الامريكية في بيروت عام 1866 وجامعة القديس يوسف عام 1874. اما الروس فيفتتحون معهدين لاعداد وتخريج المدرسين (سيمينار)، الاول دار للمعلمين في الناصرة عام 1886 والثاني للمعلمات في بيت جالا عام 1890.   مهما بالغ المرء في تقدير دور تلك المدارس في محو الأمية واكساب الطلاب ملكية إتقان اللغات الاجنبية، يبقى مقصّراً في الإحاطة باعدادها للقاعدة المادية والثقافية لانطلاق النهضة التنويرية. يكفي ان نشير إلى ان نصف المتعلمين في عموم دولة الخلافة العثمانية، في القرن التاسع عشر، من خرّيجي تلك المدارس. وكذلك مئات العرب المسيحيين الذين قصدوا امريكا وبريطانيا وفرنسا وروسيا لمواصلة دراستهم الجامعية. هذا عدا عن مئات الأكاديميين والمدرسين والتراجمة الذين تخرجوا من الجامعتين الامريكيتين في لبنان ومن المعهدين الروسيين لاعداد المعلمين، ومن جامعات في امريكا وفرنسا وانجلترا وروسيا. وعلى سبيل المثال لا الحصر، نشير إلى ان من المدارس الروسية في بلاد الشام ومن جامعات روسيا تخرّج ميخائيل نعيمه وبندلي الجوزي وخليل بيدس ونسيب عريضه وفارس نمر واسكندر الخوري البيتجالي وغيرهم. وبفضل مدارس ومعاهد وجامعات الارساليات ظهرت كوكبة واسعة من المترجمين الذين نقلوا إلى العربية عن اللغات الأوروبية شتى المقالات والابحاث العلمية والفكرية والكتب الادبية.بهذا أوصلوا لشعبهم العربي منجزات النهضة الأوروبية في شتى المجالات بما فيها الابداع الادبي الحديث الروائي والقصصي والمسرحي والشعري. ولا نبالغ ان قلنا ان المدرسين والاطباء والمحامين والمحاسبين والمفكرين النهضويين الاوائل، خصوصاً في بلاد الشام، كانوا من خريجي تلك المدارس والمعاهد والجامعات. ولا ننسى أيضاً الصحفيين واللغويين والمترجمين او الادباء والكتاب المؤرخين وشتى مؤلفي مختلف الابحاث، وكوكبة الشخصيات التي اسست للفكر القومي والوطني العروبي. ·          الطباعة والصحافة:يؤسّس الشماس السوري عبد الله الزاخر من حلب، بمساعدة البطريرك اثناسيوس دبّاس المطبعة العربية الأولى سنة 1734 في دير الشور. وتقوم ارساليتان امريكيتان بفتح مطبعتين عام 1834 وعام 1848. وتتابع بناء عدة مطابع عربية بين الاعوام 1855-1874، يكون بعض مؤسّيسها حنا الروماني وخليل طوري وابراهيم النجار ويوسف شلفون وجرجس شاهين وبطرس البستاني وحنا جرجس غروزي وخليل سركيس.بفضل هذه المطابع العربية جرت طباعة الكتب المدرسية والصحف واعادة ونشر كتب التراث وكتب الانتاج الادبي والفكري والسياسي الحديث. أما على صعيد اصدار الصحف والمجلات فيكون اول من يصدر دورية عربية غير رسمية، أي غير تابعة للسلطنة،رزق الله حسون ويسمّيها "مرآة الأحوال" وذلك سنة 1855. ويليه في اصدار الصحف اسكندر شلهوب– صحيفة "السلطنة" عام 1857، وخليل خوري- "حديقة الاخبار" عام 1857. ثم يليه فارس الشدياق وبطرس البستاني. وتصدر هند نوفل في مصر عام 1892 اول مجلة للمرأة هي "مجلة الفتاة". تنشط حركة اصدار الصحف من قبل المتنورين العرب المسيحيين بين اعوام 1870 و 1898، اذ يصدرون 17 صحيفة ومجلة في كل من لبنان ومصر. نذكر منها"الاهرام" لسليم وبشارة تقلا، "و"الهلال" الجرجي زيدان، و"البيان" و"الضياء" لابراهيم اليازجي، و"الجنان" لبطرس البستاني، و"الجنة" لسليم البستاني، و"لسان الحال" لخليل سركيس، و"المقتطف" ليعقوب صروف وفارس نمر، و"مصر" و"مصر الفتاة" لأديب اسحق، و"المشرق" للكاهن لويس شيخو، و"النحلة" و"النجاح" للقس لويس الصابونجي، وغيرها من صحف ومن مصدرين لها. اما اول مجلة مختصة بالادب فيصدرها خليل مطران عام 1900. وتصدر في مطالع القرن العشرين في فلسطين صحف ومجلات، هي "الكرمل" لنجيب نصار عام 1908، و"الأصمعي" لحنا العيسى– 1908 و"فلسطين" لعيسى العيسى– 1911،و"المنادي" لسعيد جارالله– 1912. تخصص تلك الاصدارات حيّزاً واسعاً من صفحاتها للتحذير من الخطر الصهيوني ولتدوين نشاط الحركة الوطنية الفلسطينية التي بدأت تتأسس ولنقد ممارسات القيادة الدينية في البطريركية المقدسية وللدعوة لوحدة الامة العربية وتحقيق الاستقلال لشعوبها. ·          اللغة والتراث والأدب: يولي النهضويون العرب المسيحيون اهتماماً خاصاً لإحياء اللغة العربية الفصحى بصفتها وعاء وأداة الثقافة، ولتخطي التفرقة والتجزئة الجغرافية والقبلية بلهجاتها المحلية ولغتها العامية، وكذلك لعصرنة اللغة وللتأسس للغة الصحافة. هذا إلى جانب إحياء التراث العربي القديم.والملفت للنظر ان من فعل هذا اولاً هم رجال دين مسيحيين وفي اديرتهم، بالاضافة إلى كوكبة من باحثين عرب مسيحيين وادباء انتجوا ادبياً وترجموا ادباً غربياً ونقلوا للعربية منجزات النهضة الأوروبية. هكذا جرى وضع واصدار كتب القواعد والنحو وشتى قواميس اللغة العربية واعادة اصدار امهات كتب التراث، عدا عن وضع مؤلفات وابحاث عن الادب العربي وتاريخ العرب القديم وعن التمدن والحضارة العربية الاسلامية في عصور الخلافة.وكأنّ بالعربي المسيحي يطلقها صرخة نهضوية عروبية في زمن التتريك:هذه لغتنا وهذه خلفيتنا التراثية والثقافية والتاريخية ومنجزاتنا الحضارية. عليها نعتمد ومنها ننطلق لبناء ثقافتنا العروبية الحديثة بدون انعزال عن التواصل والتلاقح مع مكتسبات ومساهمات التنوير الأوروبي. هذا، أعلاه ما اسّس له وانتجه ناصيف اليازجي وابراهيم اليازجي وبطرس البستاني وسليم وسليمان البستاني وجورجي زيدان وفارس الشدياق ولويس سيخو وجرمانُس فرحات وماري انسطاس الكرملي وسليم وبشارة تقلا وفارس نمر ويعقوب صروف،وغيرهم. ولا يفوتنا ذكر المساهمات الأدبية الراقية لأدباء وكتاب"الرابطة القلمية":جبران خليل جبران وميخائيل نعيمة وايليا ابو ماضي وفوزي معلوف وأمين الريحاني ونسيب عريضه وندره حداد والياس فرحات... وغيرهم من اعضاء الرابطة. ولأسيا داغر تعود بداية التأسيس للفن السينمائي. أما أعلام الرواد للفن المسرحي فيبرز منهم:مارون وسليم النقاش وخليل القباني وجورج ابيض ونجيب حداد ويوسف واسكندر فرح واديب اسحق. ·          الدين وآفة التعصب: اشغل هذا  الموضوع العديد من  المتنورين العرب المسيحيين، بدون ان ينطلقوا من كونهم مسيحيين وانما من منطلق عروبتهم ووطنيتهم وانتمائهم للوطن الواحد والجامع. الدين بالنسبة لهم قيم وأخلاق سامية، وبين الاديان المختلفة من المشترك والجامع اكثر بما لا يقاس من الاختلاف في الجزيئات والطقوس والمعتقدات الدينية. اما التعصب الديني والطائفية فما هما الا آفة تهدد وحدة الأمة وتعاضها القومي والوطني والاجتماعي.ومن واجب المتدينين عموما ورجال الدين خصوصاً ابراز القيم والمبادىء المشتركة. أما الأمة عموماً، كما يؤكد المتنورون، فمن واجبها إذا أرادت أن تكون أّمة وتحافظ على وحدتها... أن تعتمد تاريخها وحضارتها المجيدة، لا انتماءاتها الدينية والطائفية المختلفة والاختلافات فيما بينها وتسعير العداوات بخصوصها. وعلى الدولة ان تفصل بين الدين والسياسة إلى جانب ضمانها لحرية الأديان. أي ان تكون دولة مواطنة علمانية ومدنية، بلغة عصرنا. يقول بطرس البستاني:"حب الوطن من الايمان" ويجعل هذا القول شعاراً يتوّج صحيفته "الجنان". وحين تقع الفتنة الطائفية الاهلية في لبنان عام 1860، بحق المسيحيين، يُنشىء افتتاحية في صحيفته مخاطباً فيها الناس بدعاء:"يا أبناء الوطن"، منادياً بفصل أديان الله عن السياسة لأن "الوطن للجميع". ويكون اديب اسحق اول من قال ونشر بالعربية شعار"تحيا الامة، يحيا الوطن"، مستلهماً اياه من شعارات الثورة الفرنسية عام 1789. ويدعو اسحق إلى اعتبار اللغة والتاريخ والحضارة المجيدة القديمة للعرب، لا الديانات، اساساً للأخوة العربية، مضيفاً أن الاخلاص للوطن يجعلنا جميعاً إخوة. ويرى فرح انطون انه ليس بإمكان الدين أن يُصلح أوضاع الناس والوطن. ولا بدّ لضمان الاصلاح إلا ان تفصل الدولة بين الدين والسياسة وتسعى لبناء الاشتراكية وضمان العدالة، وتقاوم النفود الأجنبي، وان تقوم على اساس الوحدة القومية والوطنية لابنائها على اختلاف اديانهم وطوائفهم.ويضيف انه يجب عدم تسليم الحكم لسلطة دينية لانها ستظلم الآخرين وتخدم اتباع دينها، لأن كل دين يدّعي ملكيته للحقيقة المطلقة.لذلك يجب فصل الدين عن الدولة لمنع الظلم ولتحقيق المساواة التامة لأبناء الأمة، علماً بان المساواة تتعدى الفروق بين الأديان. أما يعقوب صروف فيعتقد ان التعصب الديني والطائفية هما العائق الاكبر في طريق اصلاح حال الأمة وبناء وحدتها الوطنية. يؤكد هذه المواقف الواردة اعلاه شبلي الشميّل، لكنه يكون اكثر جرأة وحدة في طرحها وتبريرها مبرراً أن كل الاديان تتفق في الكليات وتختلف في الجزيئيات، لكن وبسبب التركيز على الاختلافات والجزيئيات تفشل في جعل الدين ديناً واحداً والوطن وطناً واحداً للجميع في العالم بأسره. ويصل الشميّل إلى حد الحسم الاعتقادي التالي: لا يقوى شأن الديانة الا حين ينحط شأن الأمة، ولا يصلح حال الأمة الا اذا ضعفت فيها الديانة. ·          الانتماء القومي والوطني العروبي: كان النهضويون العرب المسيحيون الروّاد والطليعة الابرز في التنظير والدعوة للقومية العربية وللاستقلال الوطني ولوحدة الامة، على اختلاف اقطارها وانتماءاتها الدينية والمذهبية. وانطلقوا دوما من كونهم عربا اولاً، لا من انتمائهم الديني. وبعكس الافتراءات بحقهم، هم رفضوا نظام المحاصصة الطائفية واعطاء مراكز ومواقع في الدولة للمسيحيين العرب بصفتهم مسيحيون. كذلك لم يدعوا وانما تصدوا لدعوات اقامة دولة قبطية او فرعونية في مصر، وبابلية في العراق، وفينيقية في بلاد الشام، او مسيحية في سوريا ولبنان. ورأوا في الحضارة العربية الاسلامية وتمدنها الغابر في زمن الخلافة حضارة لهم ساهم اجدادهم الاوائل في صناعتها، ومنها انطلقوا. بهذا واصل النهضويون العرب المسيحيون استلهام تراث اسلافهم القدامى منذ القرون الأولى لظهور المسيحية. فأجدادهم كانوا مع التمدن في زمن الجاهلية، ودعموا وحموا الدعوة المحمدية ورحبّوا بالفتوحات العربية الاسلامية وحاربوا إلى جانب العرب المسلمين ضد الروم المسيحيين. وكانت مساهمتهم اكبر من كبيرة في المشاركة في وضع صروح التمدن العربي الاسلامي وتطعيمه بمنجزات الحضارات اليونانية والرومانية والفارسية. وحين شنّت أوروبا "المسيحية" من سنة 1096 إلى سنة 1270 حملات لاحتلال الشرق العربي وسمّتها زوراً الحرب"الصليبية"، لتحرير الشرق من المسلمين واعادة حكم المسيحيين، حارب العرب المسيحيون يومها إلى جانب المسلمين ضد أوروبا المسيحية وبابويتها وكنيستها الداعية والراعية للحملات. هكذا تصرفوا ايضاً في التاريخ الحديث بتصديهم للاستعمار الغربي"المسيحي" للأقطار العربية، ولاستبداد وتتريك السلطنة العثمانية. ودعموا الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين بن علي وابنه فيصل عام 1916. هذا الغصن النهضوي العربي المسيحي الحديث من تلك الشجرة الاصيلة التي شربت من وتشربت بماء العروبة. ومن هذا الماء وعلى هذه التربة جرى التداعي لعقد المؤتمر القومي العربي الاول في باريس في حزيران سنة 1913. كان الهدف منه الجمع بين مختلف ممثلي وجمعيات وشخصيات الأطر القومية الوطنية لوضع البرنامج السياسي لحركة وطنية نهضوية عربية. أقرّ المؤتمر مطلب الاستقلال الإداري إلى حد الانفصال واقامة الدولة العربية المستقلة.وكان من المبادرين لعقد المؤتمر والمساهمين الابرز في مداخلاته كل من شكري غانم واسكندر عمون وندره المطران وشارل دباس وجميل معلوف. وكان للعرب المسيحيين دور بارز في تأسيس وقيادة "حركة القوميين العرب" في اربعينات القرن الماضي. وكذلك في تأسيس وقيادة حزب البعث العربي الاشتراكي والاحزاب الشيوعية في الشرق العربي، ولعدة احزاب وطنية وقومية وتقدمية اخرى – بما فيها حزب "الوفد" المصري بقيادة سعد زغلول. وبالعروبة تشربت وللعروبة نظّرت صحف وادبيات واهتمامات النهضويين العرب المسيحيين باللغة وبالتراث والموقف من الاديان (تطرقنا لهذا سابقاً). وكان العرب المسيحيون النهضويون من اوائل من نظّر ووضع مؤلفات عن القومية العربية. نذكر منها كتاب "يقظة الامة العربية" لنجيب عازوري و"يقظة العرب" لجورج انطونيوس، و"نهضة العرب" لجورج علاف. وهذا ما واصله قسطنطين زريق بعد عقود. والملفت في التنظير "المسيحي" العربي للقومية العربية اجماع اصحابه على كون الإسلام من مكونات الهوية القومية العربية بالاضافة إلى اللغة والتراث والتاريخ المشترك والجغرافيا.هم فصلوا بين القومية والانتماء الديني، مؤكدين ان الامم والدول تقوم على اساس قومياتها بتعدد اديانهاهم. لم يقولوا أبدا أنه يجب أن تكون مسلما حتى تكون عربياً، وانما كونك عربيا يعني ان الإسلام وثقافته من مقومّات هويتك القومية، إذ في ظل تاريخه وحضارته وتراثه وُلِدت وعشت وشاركت وتثقفت واصبحت أمّه.لذلك ما من غرابة في أن يكتب المتنوّر يوسف كرم رسالة إلى عبد القادر الجزائري يدعوه فيها إلى اعتماد مفهوم الأمة على أساس قومي لا ديني. وما من تناقض بين هذه الدعوة السليمة وبين تأكيد كرم نفسه بأنّ الإسلام أحد مكوّنات هويته القومية هو العربي المسيحي. عن ادب ناصيف اليازجي يكتب الناقد مارون عبود، أن في أسلوبه الكتابي الصارم تقليد للقدامى. لقد طمح لأن يكون الجاحظ في القرن التاسع عشر، وقلد عصر الازدهار العربي القديم في عصر الانحطاط الحديث للعرب.ومن لا يعرفه كمسيحي سوري لبناني تتلمذ على يد راهب مسيحي يظنه انه عاش في الجزيرة العربية ولم يخرج منها. يسمي جورجي زيدان مجلته "الهلال"، لا الصليب. ويكون مشروعه الأدبي تأليف 22 رواية عن تاريخ الاسلام، ويضع مؤلفات عن الحضارة والتمدن العربي الإسلامي. وحين ينبّه نجيب نصار في افتتاحية مجلته "الكرمل" سنة 1932 إلى وجوب نهضة العرب والخروج عن صمتهم وتقاعسهم وتصديهم للظالم الغربي، يذكرّهم بالمبادىء التي رسمها لنا..."سيّدنا وزعيمنا محمد". ويحث ناصيف اليازجي العرب على النهوض من سبات اشتاقته المقابر، داعيا للهبة: تنبهوا واستفيقوا ايها العرب                  فقد طمى الخطب حتى غاصت الركب الله واكبر ما هذا المنام فقد                    شكا المهد واشتاقتكم الترب اما الشاعر القروي سليم الخوري فيدعو إلى دين"جديد": يا مسلمون ويا نصارى دينكم                 دين العروبة واحد لا اثنان اني على دين العروبة واقف                   قلبي على سبحاتها ولساني ويؤثر الكفر الذي يوحّد على دين يفرّق: سلام على كفر يوحّد بيننا                      واهلا وسهلاً بعده بجهنم ويتساءل الياس فرحات: فيما التقاطع والاوطان تجمعنا                 قم نغسل القلب مما فيه من وضر يتساءل المتنورون العرب المسيحيون: لماذا تخلّف العرب ونهض الاوروبيون؟ وتكون مجمل اجوبتهم عن اسباب تخلف العرب: استبداد وفساد الحكام المتخلفين وخدمتهم لاسيادهم في الغرب، وجمود التفكير، وانزال العقل عن عرشه وسقوطه في الخرافات، وغياب الاجتهاد وحرية الرأي، والتخلي عن اعتماد العلم ونشر التعليم، وغياب المساواة والتكافؤ، وعيش الناس في ذل وشقاء الفقر وتنازع البقاء، والتعصب الديني، واضطهاد المفكرين والمصلحين، وسيطرة الأضاليل واخلاق وطقوس الرياء والمجاملات. ويشن النهضويون حرباً لا هوادة فيها ضد هذه المفاسد للقومية وللوطن، مستذكرين نهضة العرب في القرون الوسطى وتصديرها لأوروبا الغارقة في جهلها يومها.لا يقع هؤلاء النهضويون في العدمية القومية والنهلستية،ويتغنون بالماضي ليس من باب "كنّا" و"كنّا"...، وانما من باب اعتماده كمنطلق لما يجب أن نكون عليه. ويدعون في الوقت نفسه إلى دراسة وتبني منجزات النهضة الاوروبية وملائمتها للوضع العربي، أي ينادون بالانفتاح على الحضارة الغربية لاعادة انتاج الحضارة العربية. لذا يلجأ المتنورون العرب المسيحيون إلى استعارة وتبني عوامل الغرب في نهضته: القومية والديمقراطية والعلمانية. لأنه بدون هذا"الثالوث" لن تتحقق نهضة العرب. ويضيف اليساريون والتقدميون اجتماعياً منهم عوامل العدالة الاجتماعية وتكافؤ الفرص والمساواة،بما فيها حق المساواة للمرأة وتوفير فرص التعليم للجميع وسيادة القانون العادل.   ولا يعتبر المتنورون العرب المسيحيون نهضة الغرب نتاجاً لثقافة مسيحية، وانما يبرزون كونها تأتت في ظل محاربة هيمنة الكنيسة والاكليروس ونزع سيطرتهما على الدولة والمجتمع. وفي دعوتهم للاستفادة من النهضة الاوروبية لا تشوبهم شائبة الاذدباب والتبعية للغرب.بل تبرز عندهم استعارة "ثالوث" سلاح الغرب في نهضته، ايضاً لمحاربة سعيه لاستعمارهم وللهيمنة على مقدرات امتهم العربية. أجاد النهضوي امين الريحاني في التعبير عما ورد اعلاه. هو يدعو العرب للاعتماد على حضارتهم الشرقية القديمة إلى جانب النهل من افكار النهضة الاوروبية، ويطالب بمواجهة الاستبداد والتخلف العثماني دون ان يرى في الغرب منقذاً. وحين تنهار خلافة السلطنة العثمانية ويحكم العرب الانتداب البريطاني والفرنسي، يكتب الريحاني:"انتقلنا من عصر عبد الحميد إلى عصر الانتداب "السعيد"... من ظلم ظاهر مختل إلى ظلم خفي منظم، من ظلم يحمل النبوت والكرباج فيتقيهما الناس إلى ظلم يحمل الدساتير والمعاهدات". تلخيص لمساهمات ولدورالنهضويين العرب المسيحيين نكتفي بهذا القدر الذي اوردناه سابقاً عن مجالات ومساهمات المتنورين من عرب مسيحيين، علماً بأنهم أبدعوا في مجالات الثقافة والحضارة والمهن الحرّة والعمل الوطني والحياة الاجتماعية، والمسألة القومية والدين والتديُن، عدا عن نقد النظام السياسي القائم وطرح البدائل ومحاربة الإستبداد، والدعوة للديمقراطية، وتأسيس جمعيات وتنظيمات وأطر بما فيها السرية. كذلك كان لهم دور طليعي بارز في تأسيس الاحزاب القومية والوطنية  والشيوعية ايضاً، وفي قيادتها. ولم يتورع بعضهم عن النشر للفكر الشيوعي او، مثلاً، لنظرية داروين عن نشوء الأجناس، في مجتمع اعتبرا هذا كفراً.   تحدى هؤلاء النهضويين الرجعية العربية وركود مجتمعهم وتخلفه،لم يهابوا معاداة مجتمع إعتاد تخلفة منذ قرون – منذ إنهيار الخلافة العباسية ودخول هولاكو إلى بغداد وحرق وإغراق حضارتها ومكتبتها. وتصدوا لاستبداد الحكام والسلاطين الاتراك وولاتهم في المقاطعات العربية. وكانوا على استعداد لدفع ضريبة الظلم والملاحقة والهجرة و السجون والإستشهاد في مواجهة التعسف العثماني. يضيق الخناق عليهم في بلاد الشام فيهاجر بعضهم إلى أمريكا وفرنسا ليواصل من هناك حمل الهم العربي. ويهاجر آخرون إلى مصر التي أتاحت لهم فسحة أوسع من الديمقراطية فينقلون اليها "عدوى" التنوير والنهضة. كانوا من روّاد وطليعة النهضة العربية الحديثة ومن مؤسسي بداياتها وطروحاتها، ثقافياً وسياسيا واجتماعياً. فعلوا هذا من خلال الاهتمام بالتعليم وفتح المدارس والاهتمام بالعلوم ونشرها، وإحياء التراث المجيد للحضارة العربية الإسلامية وللغة العربية وآدابها، وتأسيس المدارس الوطنية. هذا عدا عن تأسيهم للمطابع واصدار الصحف والمجلات، والتأليف والترجمة ونشر الإنتاج الأدبي والعلمي، وبناء الجمعيات والمكتبات العامة. قاموا بهذا من خلال اطلاع واسع على منجزات النهضة الأوروبية، مع ارتكاز متين على أصالة حضارتهم العربية.   وكان بعضهم طليعة في طرح الفكر القومي الديمقراطي واليساري والتقدمي سياسياً واجتماعياً، وأعلوا شأن الانتماء العروبي. لا الهوية الدينية. ودعوا لفصل الدين عن الدولة ومحاربة التعصب الديني، دون المس بمبادىء وقيم الدين أو التنكر للتراث الإسلامي في بناء الهوية القومية العربية. ولم يتهاونوا في مسألة التقدم الاجتماعي وحقوق ومساواة المرأة. بهذا كله كانوا روّاداً طلائعيين في وضع الأسس لنهضة قومية ولنظام سياسي ديمقراطي ينشل الشرق العربي من مستنقع تخلفه ويجدد حضارته.   لم يكن طرحهم للفكرة القومية العربية نتاج جهد "لأقلية نصرانية" أرادت أن تكون جزء من الأغلبية من خلال إضعاف الهوية الإسلامية. يستطيع الشيخ القرضاوي وغيره من بعض منظرين إسلاميين، أن يختبئوا وراء هكذا تنظير بائس وغير علمي وغير صادق تاريخياً. هذا تنظير يداعب الطائفية بهدف المس بالفكر القومي النهضوي، من منطلق التباكي على خلافة فاسدة ومتخلفة كانت مسكونة بحتمية انهيارها، وكان الأتراك والعرب المسلمون من السعداء لتخلصهم منها وثاروا ضدها. النقاش والاختلاف بهذا الخصوص ليس إسلامياً- مسيحياً. إنما هو نتاج موقف يرى في القومية عموماً بدعة ومؤامرة مسيحية من نتاج الغرب، ويرى في العربية بدعة ومؤامرة من نتاج العرب المسيحيين، وذلك في مواجهة موقف قومي عروبي لعرب ينتمون إلى الديانتين الإسلامية والمسيحية. ولا يخص النقاش احترام الهوية الإسلامية واعتبارها أحد مكونات الهوية العربية، وإنما إنكار الهوية العربية القومية وإحلال الهوية الدينية مكانها وجعلها هي الأيديولوجيا والانتماء والهوية النقيض للقومية. لم يتنكر القوميون العرب المسيحيون للحضارة العربية الإسلامية ولا للإسلام عموماً كمكّون مركزي، تاريخيا وثقافياً، من مكونات الهوية القومية العربية. هم بدأوا أصلا حركتهم النهضوية بإعادة إحياء تلك الحضارة ولغتها وتراثها وآدابها وتاريخها. وسعوا دوما للتجسير بين الهوية العربية، على اختلاف ديانات العرب ومللهم، وبين الإسلام. الذي يتنكر لهذه الحقيقة الساطعة في أدبيات القوميين العرب وممارساتهم يفتري ويتجنى ليس على المسيحيين العرب فقط، وإنما على العروبة عموماُ، بمسلميها ومسيحييها. رفض النهضويون العرب المسيحيون تحويل الديانات، وأولا الديانة المسيحية، من دين وايمان إلى هوية بديلة عن الهوية القومية. ورفضوا كذلك تحويل المذهب العقيدة، إلى طائفة – إلى ملّة ومن ثم جعل الملّة هي الأمة. ورأوا بالمسيحية مكوّنا من مكوّنات هويتهم الثقافية. لكنهم لم يتنكروا للحظة لكون الإسلام، تاريخيا وحضاريا وثقافيا، مكونا من مكونات هويتهم القومية والثقافية الجامعة كعرب، فالعروبة هي الغالبة بالنسبة لهم. وفي العروبة لا توجد "أقلية" و"أكثرية" و"نحن" و"هم" ، بل توجد غالبية عربية مطلقة بانتماءات دينية مختلفة تخص علاقة الإنسان بخالقه، في مجتمع يجب أن يفصل الدين عن السياسة وعن الدولة – فالدين لله والوطن للجميع. هذا، الوارد أعلاه، ما قاله ونظّر له النهضويون والقوميون العرب المسيحيون (والمسلمون طبعاً) في القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، وهذا ما مارسوه في عروبتهم.كانت العروبة علمهم ونبراسهم في مواجهة الطائفية وفي طرح المطالب الوطنية للعرب والتصدي للتبعية وللاستبداد والتمييز والاستعمار الأجنبي "إسلامياً" كان أم "مسيحياً"، عثمانياً تركيا أم انتداباً بريطانيا ً – فرنسياً. وعلى هذا استحقوا ويستحقون كل التقدير من أمتهم العربية، بصفتهم دعاة طلائعيين لقومية ووطنية نهضوية تحدّت وتعدّت المفاهيم السائدة في العالم العربي في ذلك العصر.   بناءً على ما تقدم، نلّخص ان النهضويين العرب المسيحيين تجنبّوا وبنجاح الوقوع في ثلاثة مآزق: اولاً، مأزق الإنضواء والانطواء تحت سقف وفي شرنقة الطائفية المسيحية. ثانياً، مأزق النسخ الذليل لحضارة الغرب والتبعية العمياء له وفقدان هويتهم وحضارتهم العربية المجيدة. ثالثاً، مأزق الذوبان أو التقوقع ضمن أمة إسلامية أو مسيحية متخيّلة تحلّ الدين و/أو الطائفة و/أو الإثنية محل الهوية القومية الجامعة والواحدة. النهضويون المسيحيون والربيع العربي عنوان ورشتنا الاقليمية هذه"المسيحيون وربيع العرب". ومن المطلوب مني، في اطار مداخلتي عن الدور النهضوي للعرب المسيحيين، أن أتطرق أيضاً لدورهم في ظل"الربيع العربي". لكن دعونا اولاً نقيّم ما آل اليه هذا الربيع... أتحفظ أولاً من التسمية – "الربيع العربي"، فهي منسوخة من"ربيع الشعوب" الاوروبية في سنوات 1840-1848، ومن "ربيع براغ" عام 1968. وفي الحالتين- تختلف نتائج ذاك الربيعين عن "ربيعنا العربي". ثم، ثانياً، عن أي ربيع عربي يجري الحديث بينما "ننعم" بـ 22 دولة عربية إقليمية طال"الربيع" أربع دول منها فقط، ولم تكن هي بالضرورة الأحوج لربيع منشود... او لنقل ان الدول ال 18 الأخرى ليست أقل حاجة له، إن لم يكن أكثر."ربيع" إقليمي هذا، مصري وتونسي وليبي ويمني، لا ربيع عربي عام. أي أن حاله مثل حال دولنا، فهي الاخرى ليست دولة عربية واحدة وجامعة وانما دول إقليمية سايكس – بيكويه. باعتقادنا جرى الالتفاف على ومن ثم السرقة والمصادرة لهذا الربيع من قبل حركات وأطر إسلاموية أصولية وأخرى رجعية، وبدعم وتدخل امريكي واضح. وبلغتي الصحفية، كتبتُ قبل اكثر من سنة، انه تجري عملية "تخريف" لهذا الربيع، بمعنى تحويله إلى خريف. وبمعنى "الخرفنة" اي فقدان العقل وبوصلة العمل الوطني والتحرري والنهضوي المنشود. وأشبّه اليوم"الربيع" الحاصل بما تكتبه الشركات الاقتصادية على منتوجاتها من معلبات الحليب الناشف: "قليل الدسم سريع الذوبان". لقد جرى تحويل الهبّة الربيعية إلى ردّة. والاساس الذي تبقى من"الربيع العربي"هو ربيع ملايين المنتفضين من العرب الذين قطعوا حاجز الخوف وملأوا الشوارع والساحات العربية الغاضبة بالهتاف: "الشعب يريد اسقاط النظام"، وطرحوا البديل المنشود. مشروعية اصلاح حال الوطن والاطاحة بنظام الفساد والافساد والاستبداد، وحق تحصيل الحقوق السياسية والعدالة الاجتماعية، وضمان الديمقراطية وحرية القول والفعل، وتعزيز الهوية القومية والوطنية الجامعة للأمة على اختلاف أطيافها... لا تعني مشروعية تفسيخ المجتمع وتفكيك الوطن والتأسيس لحروب أهلية ولنزاعات إقليمية، والتبعية للأجنبي والإستنجاد والاستقواء به عسكرياً ضد ابناء الامة، واقامة فدراليات وكانتونات. وتحرير الدين من عسف السلطة ومما علق به وبمؤسساته من شوائب سياسية دنيوية... لا يعني تسعير الطائفية والعداوات بين المذاهب والفرق الاسلامية نفسها، وتجاه المسيحية وحرق كنائسها والهجرة القسرية لأتباعها، وإغراق المجتمع بسيل من فتاوى جاهلية لجهلاء بالدين نصبّوا أنفسهم هم "والامراء والمرشدون" قيّمين على الدين ومالكين له ملكية خاصة وناطقين باسمه ومفسّرين أحاديين لكلام الله واحاديث رسوله وسنّته. هذا تسييس وتطييف وتحزيب للدين، بمعنى تحويل الدين إلى طوائف والطوائف إلى احزاب. فأي ربيع عربي هذا؟ ربيع بأي حال عدتّ يا ربيع، بما مضى أم بأمر فيك تجديد؟ (مع الاعتذار للمتنبي). هذه "فوضى خلاّقة" (الأصح مدمّرة) توعدّتنا بها الادارة الامريكية إبان رئاسة بوش الإبن. اصبحت الأمة أمماً دينية وطائفية وإثنية. واصبح الحق بالمقاومة وتحصيل السلاح لها ودعمها والمشاركة فيها... يخص الدولة السورية وقطع العلاقات بها- (لا اسرائيل) - وحرق وطنها، لا تحرير فلسطين وقدسها وجامع الاقصى من نير احتلال صهيوني. اسرائيل اصبحت دولة شقيقة في ربوع هكذا "ربيع". واستحال حلم الشعوب العربية بربيع عربي يوحّدهم وينهي إقليمية أقطارهم ويجعلهم حقاً أمّة عربية واحدة ذات رسالة خالدة تنشىء دولة عربية جامعة، إلى حلم بائس ينشد مجرد الإبقاء على دولهم الإقليمية القائمة لا تفسيخها وإعادة تقسيم المقسّم وتجزيء المجزء. لذلك كله اتحفظ من السؤال المطروح عمّا يريده المسيحيون العرب من الربيع العربي وما هو موقفهم منه. السؤال الأصح هو ماذا يريد العرب من الربيع؟ لأن موقف المسيحيين هو كموقف سائر ابناء شعبهم العربي. يريد غالبية العرب "بمسليحييهم"، أي بمسلميهم ومسيحييهم، أن يقود الربيع إلى بناء دولة عروبية مدنية وعلمانية وديمقراطية تفصل الدين عن السياسية وتكون موحدة وجامعة وطنياً. دولة مواطنة تضمن المساواة التامة بين المواطنين وحريتهم بغض النظر عن أديانهم وطوائفهم وإثنياتهم. دولة تتبنى دستوراً ديمقراطياً ومدنياً يفصل بين السلطات التشريعية والقضائية والتنفيذية ويضمن حق تداول السلطة وحرية التنظيم الحزبي والمجتمعي المدني. دولة تلتزم بحقوق الإنسان، كما نصّت علهيا المواثيق الدولية، وتحقق العدالة الاجتماعية. لا نتنكر، بما اوردناه أعلاه من سمات الدولة العربية الربيعية المنشودة، لخصوصية بعض مطالب العرب المسيحيين بناء على خصوصية هويتهم الدينية. لكن تحقيق الدولة لتلك المواصفات والسمات المذكورة اعلاه ينفي مطالب خصوصية عديدة لمواطنيها على اساس هويتهم الدينية والطائفية والاثنية. ولو استشرنا المتنورين والنهضويين العرب المسيحيين الذين استعرضنا مواقفهم في ورقة البحث هذه، عمّا يريده العرب المسيحيون، لأجابونا: الهوية الحضارية للعرب المسيحيين هي العروبة تراثياً وتاريخياً وتطلعات، وهي تحتضن شتى الخصوصيات. وكنا قد طالبنا دوما برفع التمايزات إلى مصاف الوطن الواحد والوطنية الجامعة. ونظرّنا منذ القرن الثامن عشر حتى عشية اوساط القرن العشرين لتحقيق هذا، متخذين القومية والديمقراطية والمساواة والعدالة بوصلة ونهجا. لذلك من المؤسف ان يستمر طرح السؤال نفسه في العقد الثاني من القرن الحادي والعشرين، وان تبقى النهضة الربيعية للعرب منشودة، لا واقعاً قائماً. Support Al-Hewar Centerادعموا مركز الحوار العربي you can pay for your subscription to Al-Hewar Center with a credit card (using PayPal): http://www.alhewar.com/support.html ندعوكم للمساهمة في التشجيع على الاشتراك ب"مركز الحوار العربي" وعلى تقديم الدعم لهذه التجربة العربية الفريدة   يمكنكم الاشتراك في المركز بواسطة بطاقات الأئتمان عبر خدمة PAYPAL   على شبكة الأنترنت وذلك على الموقع التالي: http://www.alhewar.com/support.html أو يمكنكم إرسال الإشتراك في البريد من خلال هذه القسيمة: http://www.alhewar.com/ArabicCoupon.htm ================================================== Calendar of Upcoming Eventsأنشطة قادمة  Please check back frequently for schedule updates... http://www.alhewar.com/newevents.html Previous Events Hosted by Al-Hewar Centerلائحة الندوات السابقة http://www.alhewar.com/oldevents.html Video Links of Some Events at Al-Hewar Center تقارير إعلامية/فيديو عن بعض ندوات "مركز الحوار العربي" http://www.alhewar.com/Video_Links_Al-Hewar_Center.htm =================================================== Al-Hewar Center The Center for Arab Culture and Dialogue Founded in 1994 مركز الحوار العربي تأسس في العام 1994  MAILING ADDRESS: P.O. Box 2104, Vienna, Virginia 22180 - U.S.A. E-mail: alhewar@alhewar.com **** لمزيد من المعلومات عن مركز الحوار For more information: http://www.alhewar.com __________________________________________________________________ Questions and comments may be sent to alhewar@alhewar.com If you wish to be removed from our mailing list, please reply to this e-mail and type "Remove" in the subject box